Диссертация (1148872), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Захiдноєвропейська естетика XX столiття. Київ, 1997. С. 118.17дворянства к «"естественности" нравов и поведения»16. В России последователиидей Просвещения полагали, что воспитание эстетического вкуса определяетдальнейшее отношение не только к прекрасному, но и к нравственному, справедливому и доброму. Значительные изменения в быту русских дворян происходятблагодаря пропаганде Просвещения И.Н.Новиковым и Н.М.Карамзиным. Русскиемыслители считали, что если человек рожден для счастья, во имя добра и красоты, то он должен быть един с породившей его природой, что воплотилось в устройстве быта и в манере одеваться в русской дворянской среде.Рационалистические учения о вкусе эпохи Просвещения утверждали, чтоидеал просвещенного человека, с одной стороны, основывается на разуме, а сдругой — на его неразрывной связи с природой.
Они исходили из возможностисуществования некой нормы эстетического вкуса, которая при всех различиях вовкусах разных культурных эпох и разных народов могла бы послужить основойединой эстетической культуры. При этом основой общих критериев истинноговкуса предлагалось рассматривать художественный вкус образованных критиков— наиболее образованной и просвещенной нации. В то же время в XVIII веке начинает формироваться другая «субъективная» эстетика, которая в центре своеговнимания поместила эмоциональный мир субъекта с его конфликтами и тревогами и стала предтечей романтической эпохи.По мнению исследователей, И.Кант, предложив свою «Аналитику прекрасного» с позиций творческой активности субъекта, совершил в философии «коперниканский» переворот17.
Кант ставит вопрос о постижении красоты с точки зрения способности чувствующего, воспринимающего творческого субъекта. Такойспособностью выступает эстетическое оценочное суждение и основная его характеристика — эстетический вкус — центральная категория «Критики способностисуждения».16Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII–начало XIX века).
СПб, 1996. С. 51.17Акиндинова Т. А. Эстетика Канта: от метафизики красоты к аналитике вкуса // История эстетики. СПб. 2011. С. 217.18По мысли И.Канта, в основе суждения вкуса лежит незаинтересованноеудовольствие, субъективное переживание, не имеющее своей целью какой-либовыгоды или практического применения предмета. Оно не зависит от того, существует ли объект эстетического удовольствия в реальности или является творениемхудожника. Следовательно, вкус независим от познания, вместе с тем как субъективная эстетическая оценка содержит и рассудочные, и чувственные аспекты.
Онаиндивидуальна, хотя сопряжена с общественным мнением. Суждению вкусапредшествует удовольствие, которое делает эстетическое суждение общезначимым. Этот парадокс И.Кант объясняет тем, что это удовольствие вызывается свободной игрой познавательных человеческих способностей — воображения и рассудка, которые являются трансцендентальными способностями, поэтому обладают всеобщностью, сообщаемостью и не нуждаются в доказательствах18. Следовательно, вынося эстетическое суждение, человек свободен выразить его без всякихоправданий и доказательств. Тем не менее, он ожидает согласия другого человекав том, что предмет его суждения прекрасен.
Значит, вкус не является совершенносубъективным. Однако существуют условия, когда о вкусе можно спорить. Кантвыводит свою знаменитую антиномию вкуса:1. Суждение вкуса настолько индивидуально свободно и личностно, что неможет быть логически обоснованно, не определяется законами необходимости.2. Суждения вкуса соотносятся с определенными критериями и понятиями,то есть им присуще нечто общее, предполагающее ожидание согласия, соотнесенности с другими субъектами 19.Кант показывает, что вкус — это сложный механизм, регулирующий общееи частное, общественное и индивидуальное, поэтому он играет важную роль какпо отношению к жизни отдельной личности, так и к обществу в целом. В антиномии вкуса И.Кант отметил неизменную двойственность его природы, и как справедливо отмечает Б.М.Бернштейн: «Кант не был первым, кто определил эстетическое суждение, как незаинтересованное; в подобном смысле выражался уже Фома1819Там же, С.
218.Кант И. Критика способности суждения. М., 1994. С. 212–213.19Аквинский. Но Кант последовательно обнажил то, что тут имплицитно заложено,а именно – что суждение это свободно от всякого интереса, что выносящий егосубъект чувствует себя совершенно свободным»20.Говоря о природе эстетического суждения, И.Кант затрагивает проблемыфункционирования вкуса в повседневной жизни.
Трактуя вкус как свободную игру воображения и рассудка, и размышляя о человеке, о его нравственных проблемах, о «здравом смысле», вкусе и умении жить, он подводит итог своим болееранним размышлениям о вкусе. Он трактует эстетический вкус как такое чувство,которое делает индивидуальные оценки общезначимыми и тем самым способнообъединять людей, следовательно, способствует общению. А также вкус способствует приданию общественного характера приятному и выделяет то, что будетнравиться в течение долгого времени: «Эстетический вкус хозяина проявляется вумении выбирать то, что нравится всем; этого он, однако, исходя из собственноговкуса, достигнуть не может, так как его гости, быть может, выбрали бы — каждыйпо своему личному вкусу — другие блюда или напитки.
Поэтому он прибегает кмногообразию, чтобы каждый мог найти то, что соответствует его вкусу, а этосоздает сравнительную всеобщность»21.Кант показывает, что способности восприятия прекрасного невозможнонаучиться, но ее можно развивать. Обладать эстетическим чувством — значитуметь не просто почувствовать прекрасное, но и оценить нечто, обладающее достоинствами, тем более, что «…идеальный вкус обладает тенденцией к внешнемусодействию моральности»22. Всеобщность эстетического суждения раскрываетсяв том, что прекрасное коммуникативно, следовательно, выступает как средствообщения и в тоже время как показатель общительности. Связь моды и вкуса всистеме моды как некой опосредованной коммуникационной системе повседневной культуры прослеживается в высказывании Канта: «Быть модным — дело20Бернштейн Б.
М. Кристаллизация понятия искусства в новоевропейской истории. С. 68.Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Собрание сочинений : в 8-ми тт.,Т. 7. М., 1994. С. 274.22Там же, С. 276.2120вкуса», где далее он добавляет: «Все же лучше быть всегда глупцом по моде, чемглупцом не по моде…»23.И хотя Кант не выводит суждение о красоте ни из нравственных идей, ни изутилитарной целесообразности формы предметов, вкус для него «есть способность к суждению уже морального человека», который обладает определеннымнравственным и эстетическим опытом, судит о красоте и тем самым распространяет свое нравственное отношение не только на мир людей, но и на природу, и намир вещей, находя в них прекрасное. Следовательно, «эстетическое суждение уКанта поэтому — не путь к нравственности, а путь нравственного человека к единению природного и сверхчувственного (морального) миров»24.Учение Канта оказало огромное влияние на эстетику Шиллера.
По его мнению, только игра как разумная и одновременно чувственная деятельность, способна отобразить полноту и единство жизни. Красота приравнивается им к свободной игре воображения и рассудка, поскольку само творчество не может существовать в условиях несвободы и ограничений.
Шиллер оценивает эстетическоевоспитание как важнейшее условие формирования свободной творческой и целостной личности и достижения ее гармонии с миром.Гегель подвергает критике универсальность эстетического вкуса как субъективной оценки и называет его «изощренным культурой чувством прекрасного»25. Философ считает, что вкус утрачивает свое значение для понимания истинной природы искусства, поскольку как категория, оценивающая прекрасное, онсам вскоре становится инструментом знатоков: «Место обладающего вкусом критика занял теперь знаток»26.В эстетике романтизма вкус смещается из центра концепции эстетическоготворчества на периферию, так как для романтиков субъектом творчества эстетической и художественной реальности является гений, который не сообразуется нис какими вне его существующими нормами и в своих действиях опирается не на23Там же, С.
277.Акиндинова Т. А. Эстетика Канта: от метафизики красоты к аналитике вкуса. С. 226.25Гегель Г. Эстетика. В 2-х тт., Т.1. СПб., 1998. С. 108.26Там же, С. 109.2421разум, а на чувства и воображение. В работах по философской эстетике в этот период проблеме вкуса уделяется значительно меньше внимания отчасти и потому,что «в эстетике романтизма центральная для классической эстетики категориякрасоты утрачивает доминирующее значение», а программной становится эстетика жизни, в которой стирается граница между жизнью, действительностью итворчеством27. Субъективная тенденция в трактовках вкуса продолжалась до конца XIX века. Так, Ф.Ницше в «Сумерках идолов» говорит о том, что «в прекрасном человек делает себя мерилом совершенства […], он поклоняется себе […].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
