Диссертация (1148872), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Эстетический вкус может оправдывать поливариантность решений и вместе с темобеспечивать опосредованную связь настоящего не только с прошлым, но и с будущим, интуитивно выбирая то, что сможет нравиться в течение долгого времени.Следовательно, вкус выполняет прогностические функции, определяет тенденциивектора саморазвития личности.Н.Гартман считал сопоставимыми проблемы общезначимости вкуса и всеобщности логического суждения.
По мнению философа, через эстетическое от38Там же, С. 27.Там же.40Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1997. С. 41–42.3926ношение к миру и эстетический вкус открывается особый слой человеческой реальности — духовное бытие — «надстраивающееся над материей, и существующее лишь для человека»41. Только человек наделяет картину своего бытия и бытия природы особыми смыслами, может представлять их в эстетической целостности и получать удовольствие от их эстетической ценности.М.Хайдеггер полагал, что наше восприятие мира отталкивается от мира искусства, поскольку нам «произведение открывает мир» и «истину сущего»42.
Подмиром он понимает беспредметный мир событий и жизненно значимых отношений в совместном бытии человека с другими людьми, принадлежащий определенной исторической эпохе. Мир искусства содержит в себе некую истину существующего и формирует эстетическое отношение, которое, в свою очередь, является дистанцией, позволяющей человеку в процессе переживания действительности освободиться от непосредственного давления повседневного и сформироватьсвое особое ценностное отношение к реальному миру43.Л.Витгенштейн также уделял особое внимание эстетическим впечатлениямкак некой сфере удовольствия и отмечал, что особую роль здесь играют слова ито, как мы можем объяснить значение того, что носит название воспитанного вкуса в определенный культурный период. Для этого необходимо дать описание всейкультуры.
И тогда можно проследить, что то, что сейчас считается хорошим вкусом, возможно, не существовало в средние века44. Таким образом, вкус можетрассматриваться как некая игра на языке культуры той эпохи, в которой он существует, и эстетические суждения всегда делаются на основании каких-то правил.Причем, обучаясь правилу, человек одновременно обучается делать все более и41Акиндинова Т. А. Феноменологический анализ искусства: Эстетический феномен в философской систематике Николая Гартмана // История эстетики.
СПб., 2011. С. 619.42Хайдеггер М. Исток художественного творения. М., 2008. С. 131.43Акиндинова Т. А. Эстетические проблемы в экзистенциализме: Проблемы генезиса и сущности искусства в онтологии М. Хайдеггера. СПб., 2011. С. 649–651.44Витгенштейн Л. Об эстетике, психологии и религиозной вере (Лекции и разговоры) // Западноевропейская эстетика ХХ века: сборник переводов.
Вып. 1. Некоторые направления западнойэстетики. М., 1991. С. 40.27более утонченные суждения и, в конечном счете, оказывается, что обучение правилам изменяет его собственное суждение45.М.Дюфрен, размышляя о месте эстетики в системе гуманитарного знания,считает, что эстетическое обладает особым потенциалом, воздействующим на познавательную активность, что оно способно направить ее по пути решения возникающих проблем взаимоотношения между человеком и природой, выявить основы новой, более гуманной социальности46. Для Дюфрена особую значимость имеет чувственная культура человека и его склонности к художественному познанию,восприятию, поскольку они непосредственно влияют на его мировоззрение.
Искусство он считает наивысшей формой познания и практически единственнойвозможностью приостановить те процессы деперсонализации и дегуманизации,которые происходят в современной культуре. Расширение эстетического опытанеобходимо, поскольку оно может вернуть человека к его истинному, природному самоощущению. По мнению Дюфрена, именно в эстетическом заключен творческий потенциал культуры, который реализует себя в коллективном искусстве,например, в формах общенародных праздников, которые возвращают человека всостояние, близкое к его природному самоощущению.
Дюфрен считает, что творческий потенциал культуры оказывает влияние на все сферы общественной жизнии потому культурная революция всегда опережает политическую. Искусстводолжно расширять свои полномочия и выйти в повседневность, в быт, в народныепразднества, а также эстетически воздействовать на политику: «пригласить ее кразмышлению и к переживанию революции как праздника. Художники лучшевсяких теоретиков показывают истину, которой постоянно жонглируют специалисты во власти, оппозиционные партии: революция не в том, чтобы захватитьвласть, а в том, чтобы изменить жизнь. Уже сейчас именно искусство — да не будут это лишь отдельные моменты — кое-что меняет в нашей жизни»47.45Витгенштейн Л. Лекции и беседы об эстетике, психологии и религии. М, 1999.
С. 17.Левчук Л. Т. Захiдноєвропейська естетика XX столiття. С. 103.47Дюфрен М. Кризис искусства // Западноевропейская эстетика ХХ века: сборник переводов.Вып. 1. Некоторые направления западной эстетики. М., 1991. С. 33–34.4628Дюфрен справедливо отмечает, что подлинные изменения в культуре требуют революции вкуса, т.е. чтобы искусство было доступно всем, надо, чтобылюди этого пожелали. Для этого необходимо в саму концепцию искусства заложить принцип толерантности по отношению и к традициям, и к сложившимсянормам высокого искусства, но вместе с тем и к таким видам творчества, «которыми занят обустраивающий свой участок садовод, украшающая свое жилищеженщина, любитель-живописец, поп-музыкант»48.
И тогда согласно его концепции, критериями эстетических суждений станут удовольствие и наслаждение.В своей концепции «артизации» действительности (от art — искусство)Дюфрен отождествляет искусство, политику, игру и жизнь, объединяет «политическую эстетику» с «эстетической политикой»49. «Артизованная» культура уДюфрена создает «новую реальность» — не действительную, но видимую и мнимую, выстроенную посредством эстетического и художественного вкуса, которая,возможно, апеллирует к массовым вкусам и может реализовывать себя через коллективное действие, подобное карнавалу или мистерии. В этом смысле концепцияДюфрена в значительной степени предвосхитила многие социально-культурныетехнологии современной культурной практики.Таким образом, в культуре и искусстве первой половины XX века произошли изменения, которые существенно изменили расстановку ценностных акцентови взаимодействий между высоким искусством и миром повседневности.
Прекрасным теперь могло мыслиться бесформенное и даже хаотичное, а художник воспринял демократизацию вкусов как угрозу своим идеалам и решил стать «необычным»50. Но по мнению ученого, ломка эстетических канонов и триумф безобразного бывают знаками больших перемен, а эстетический вкус часто консервативен и потому он не всегда поспевает за появлением нового. Иногда то, что сегодня кажется неприглядным и даже шокирующим, будет цениться завтра, например, как башня Г.Эйфеля в Париже51. В то же время теоретические и практи48Там же, С. 35.Левчук Л.
Т. Захiдноєвропейська естетика XX столiття. 1997. С. 104.50История красоты ; под ред. У. Эко. С. 329.51История уродства ; под ред. У.Эко. М., 2007. С. 347.4929ческие поиски деятелей культуры авангарда впоследствии определили новыепринципы соотношения эстетического и утилитарного, индивидуального и социального, художественного и повседневного, что привело к трансформации существовавших ранее позиций во взглядах на основания эстетического вкуса.§ 3. Проблема эстетического вкуса в современной эстетике и культурепостмодернизмаДеконструкция традиционной системы эстетических ценностей, характерная для современной культуры, стала следствием двух разнонаправленных процессов.
С одной стороны, это творческие задачи построения новой культуры, обращенной и к высоким смыслам, и к новым технологиям, и к человеку, которогонадо было активно вовлечь в новое созидательное культурное пространство. Радиэтих целей деятели культуры и искусства, архитекторы и дизайнеры шли на революционные эксперименты с законами классической гармонии, традиционнымисхемами восприятия, что привело, в конечном счете, к расшатыванию ценностныхкритериев в сфере эстетического творчества и эстетических предпочтений. В эстетическом переживании действительности в этот период наиболее ярко проявился двойственный характер человеческого бытия, заключающийся в противоречияхмежду самой жизнью и ее смыслом, между ориентацией на конечноематериальное-прагматичное и бесконечное-континуальное-духовное, что в своюочередь породило двойственность в общении, поведении, понимании52.
Однаковпоследствии многое из того, что в то время вызывало возмущение обывателей ихудожественных критиков, сегодня вошло в основу новых моделей эстетическоговосприятия. С другой стороны, с середины XX века началось наступление «массовой культуры», которая постепенно стала диктовать приоритеты потребительских вкусов и оказывать влияние на все аспекты культуры и искусства, в том числе «высокого». Такими моделями бытования эстетического вкуса на уровне раз52Вакулiна В. М. Двоїстий характер людського бутя : автореф. дис.
… канд. філос. наук :09.00.04. Київ, 1996. С. 6.30личных слоев высокой и повседневной культуры стали, например, китч и кэмп.Однако следует отметить, что эстетический феномен китча является не простодешевой производной массовой культуры, рождающейся из заигрывания со вкусами массового потребителя и с традиционными культурными ценностями. Многие китч воспринимают, как имеющую право на существование альтернативу высокому искусству, также призванную вызывать эмоциональный отклик.
Другие,как например, К.Гринберг, утверждают, что если «авангард (понимаемый в широком смысле как искусство в его функции открытия и сотворения нового) подражает процессу подражания, то китч подражает результату подражания; авангард, созидая, занимается процессами искусства, а китч нацеливается прямо нареакции, которые произведение должно вызвать, китч предопределяет эмоциональную реакцию потребителя»53. В то же время, китч может пониматься как искусство, «ангажирующее» реакцию потребителя, вызывая не духовный отклик, аего заинтересованность. По мнению У.Эко, «китч — это творчество, которое воправдание своей установки на результат обряжается в обноски других эстетических течений и жаждет продаваться как настоящее искусство» 54. Искусствоможет и сознательно принимать на себя образ китча, тогда оно выступает подмаской «дурного вкуса», считающегося предпосылкой и атрибутом китча, нопредъявляет воспринимающему в качестве произведения игру «плохого» и «хорошего» вкуса.Еще одно близкое к китчу по формам игры «хорошего-плохого вкуса» явление, которое возникает в культуре предположительно во второй половинеXX века — это кэмп, по определению У.Эко — «такая форма чувствительности,которая преобразует не столько фривольное в серьезное […], сколько серьезноево фривольное55.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
