Диссертация (1148872), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Чтобы она когда-нибудь былаголодна и ела бы жадно, или чтобы на ней было грязное белье, или чтобы онаспоткнулась, или забыла бы высморкаться – этого не могло с ней случиться. Этобыло физически невозможно. Отчего это было так — не знаю, но всякое ее дви184185Бычков В. В. Эстетика. С. 37.Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре... С. 343.75жение было величавость, грация, милость для всех тех, которые могли пользоваться ее видом…»186. Этот пример ярко иллюстрирует, как поведение героиниподчиняется романтическим идеалам, которые подразумевают душевное и физическое изящество, «хороший вкус» и «аристократическую простоту», исключающие саму возможность неточных или некрасивых движений и жестов.
Декабристы целенаправленно формировали свое повседневное поведение как некую знаковую систему и сознательно создавали свой внешний облик как особый зашифрованный текст, несущий в себе смысл тайного предназначения, где их таинственная жизнь осмысливалась подобно таинственному тексту искусства187.Эстетический вкус в значительной степени проявил себя в таком культурном явлении как литературный салон, которое возникает в Европе в XVIII веке,затем в России в начале XIX века. Развитый утонченный вкус, культивируемый всалонной культуре, чувство стиля становятся необходимыми условиями ее существования и развития: «Стиль — это не только умение вести беседу, но и поведение в целом; сама элегантность зависит, прежде всего, от чувства приличия.
Этосвоего рода инстинкт, который должен побуждать всякого человека естественнымобразом сообразовывать свой язык и манеры с местом и положением, в которомон находится»188. В салонной культуре ценность личностных качеств человека постепенно вытесняет на второй план его избранность по происхождению, что становится предтечей зарождения буржуазной ментальности.В светских салонах обретают признание своих талантов выдающиеся творческие личности — художники, интеллектуалы, политики. Салоны превращаютсяв «оазисы» вкуса и стиля, оказывают огромное влияние на светское и культурноеобщество в первой половине XIX века.
Те, кто обладает безупречными манерамии эстетическим вкусом, могут там добиться к себе особого расположения и признания независимо от своего происхождения. В светском салоне же, где всеголишь интересуются новинками научной и художественной литературы, постепенно происходит глубинная культурная революция, уход от приоритетов аристокра186Цит. по: Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре...
С. 93.Там же. С. 382.188Мартен-Фюжье А. Элегантная жизнь или Как возник «весь Париж»... С. 300.18776тической ментальности и зарождение буржуазного сознания, в нем формируетсявкусовая панорама общества, которая распространяется далее на все более широкие его слои: «Публика создается театрами, выставками, читальными залами иобъединяется на основе обсуждения, прежде всего литературных произведений»189. Изменение способов жизни человека приводит к образованию новых«моральных мест», например таких, как театр, концерт, выставка, клуб, кофейня ит. п., где формируется новое миропонимание, система ценностей и вкусовая панорама общества, вырабатывается «новое коллективное чувство — здравый смысл иобщий вкус…»190.
Вместе с тем, светское салонное общество достаточно длительный период времени выступало хранителем стиля и источником образцов безупречного вкуса, влияло на вкусы образованной части общества того времени. Онозадало эталонные образцы некого «театра» светского повседневного поведения,которые заставляют человека как бы постоянно смотреть на себя со стороны: выделять «поэтические» моменты и ситуации, отделять их от несущественных, объявлять о них, репрезентируя себя другим.
В «непоэтические» моменты человеккак бы уходил за кулисы — «с точки зрения разыгрываемой на сцене "пьесы жизни", он как бы переставал существовать до своего нового выхода»191. Поэзия «самоценной жизни духа» начинает противопоставляться низменной «прозе жизни»,экономическим интересам буржуа и «пошлого» мещанина, отражается в противопоставлении «высокого» утонченного вкуса аристократии «пошлому», «вульгарному» вкусу буржуа192. Вкус становится все более утонченным и рафинированным, отличает «неприличие» от «воспитанности». В «светских хрониках» Дельфина де Жирарден пишет: «"Неприличие" встречается всегда и везде, во всех областях общественной жизни. Хроника 1844 года посвящена им полностью. Воспитанный человек предстает в ней самым несчастным человеком на свете, потомучто все вокруг оскорбляет его тонкие чувства»193.189Марков Б.
В. Культура повседневности. С. 124.Там же, С.113.191Лотман Ю. М. Об искусстве. С. 615.192Каган М.С. Эстетика как философская наука. С. 497.193Мартен-Фюжье А. Элегантная жизнь или Как возник «весь Париж»... С.301–302.19077Эстетические идеалы романтизма привели к преувеличенному демонстрированию крайнего индивидуализма как нормы — так называемого «бытовогобайронизма» или дендизма. В Англии начала XIX века дендизм появляется какпротестное поведения «аристократов» вкуса против вульгарного вкуса буржуа ивыражает себя в стилистике костюма, манере поведения, образе жизни.
В эпохудекаданса во Франции дендизм реализует себя как «особый тип эстетическогосознания, интеллектуальная поза»194. Эстетический вкус денди, с одной стороны,обладает стилеообразующей силой эстетической нормы, а с другой стороны,включается в систему личностных характеристик, обретая статус особого социального маркера, манифестируя о том, что светская жизнь — это сфера элитарнаяи «закрытая» — доступна только для аристократов. Развитый утонченный вкусиграл в общественной жизни того времени роль некого информационного, коммуникативного и интеллектуального фильтра, поскольку его обладатель отличался от других особой чувственностью и чувствительностью, открывающей доступ кинформации, понятной только избранным и недоступной многим потому, что вкусу нельзя научить, его невозможно приобрести, даже за очень большие деньги.Денди сдерживает природу и оформляет ее согласно своему утонченному вкусу,но он принадлежит культуре: «Представление, сложившееся у человека и накладывающее печать на его внешний облик, зависит от моральных и эстетическихнорм того времени, в котором он живет.
В конце концов, человек обретает сходство с тем образом, на который он старается походить»195.Денди воплотили в себе эстетический идеал своего времени — неподражаемый образец элегантности, а модные журналы того времени были также вовлечены в поле игр хорошего вкуса, хороших манер и модного поведения. На страницахрусского журнала «Гирлянда» часто обсуждались новые тенденции в костюме,проблемы вкуса и модного поведения. Р.Кирсанова также отмечает, что на страницах этого журнала вкус трактуется как возможность выразить свою индивиду194Вайнштейн О. Поэтика дендизма: литература и мода // Иностранная литература № 3, 2000.С.
305.195Бодлер Ш. Цветы зла. Обломки. Парижский сплин. Искусственный рай. Эссе. Дневники.Статьи об искусстве. М., 1997. С.789.78альность и свое понимание гармонии через внешний облик, избегая при этом диктата моды, несмотря на требования светских приличий непременно подчинятьсяей. Вкус является одной из самых почитаемых тем во всех разделах журнала:«Часто простота наряда превосходит изящность моды: ибо утонченность вкуса несостоит еще в том, чтобы уметь себя украсить богатыми вещами»196.Благодаря дендизму в европейской культуре XIX века сложился особый эстетический канон мужской внешности и мужского поведения, который актуален ипоныне. Он вмещает в себя респектабельный стиль жизни, искусство одеваться,манеры поведения «на людях» и в повседневной жизни, а также особую интеллектуальную, мировоззренческую позу.
Развитый эстетический вкус наделяет своего обладателя не только тончайшей чувствительностью, но и мерой изменчивости, которая определяется культурным опытом и ситуативным чутьем. Когда элегантность и эстетичность облика стремится к искусству, это делает незаметнойего материальную ценность, манеры и умение одеваться приравниваются к интеллектуальным достоинствам, открывая доступ в круг избранных: «Пустой человекукрашается, только умный человек умеет одеваться»197.Оноре де Бальзак в своих статьях для светских журналов огромное внимание уделял тайнам тонкостей костюма.
Отдельные мысли из его «Теории светскойжизни» и сейчас звучат как мудрые откровения:«Тайна туалета заключается не в платье, а в известной манере носить платье»198.Или — «туалет не должен никогда выказывать роскоши. Только одна роскошь может быть допущена — это роскошь простоты»199.«Опережать моду — значит делать из себя карикатуру»200.196Цит. по: Кирсанова Р. Вкус и мода на страницах (русского журнала 1830-х гг.) «Гирлянды» //«Пинакотека». 1998. № 4. С. 33.197Бальзак О. де.
Заметки о светской жизни. (Глава из «Теория светской жизни) // Литературноепопурри. Иллюстрированный альманах моды, журнала для светских людей. СПб., 1857. С. 12–15198Там же, С. 13199Там же.200Там же, С.14.79«Цель туалета — скорее выставлять телесные достоинства, нежели скрывать недостатки»201.«…мужчина или женщина без недостатков — самые скучные и самые ничтожные существа»202.«Прореха на платье — несчастье, а пятно — преступление»203.Писатель относится к изысканному вкусу как к мере совершенства подлинного искусства жизни: «…какое невообразимое удовольствие для опытного наблюдателя, для знатока — встретить на бульваре женщину, на которую не обратит внимания толпа, но которая, между тем, в каждой складке своего платья запечатлела вкус, такт, глубокое знание тайн туалета и даже свое положение в свете.О, это целая поэма для истинного светского человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
