Диссертация (1148872), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Хотелось бы верить, что постоянное сознательное и неосознанное обращение эстетического вкуса к опыту истории и культуры создает то дополнительное свойство защищенности его обладателя от всего сиюминутного, искусственно привнесенного и несвойственного человеку, воспитанному в условиях определенной культуры. Эстетический вкус, поскольку обладает свойствами индивидуального чувства, способен на подсознательном эмоциональном уровне отринуть все, что не свойственноценностному сознанию личности и выступить на уровне повседневной культурыодной из составляющих чувства самосохранения человека.
В механизме действияэстетического вкуса реализует себя «диалектика повседневности», посколькуименно в ней очень ярко проявляют себя те противоречия, которые характеризуют вообще отношения между культурой и жизнью — «между традицией и обновлением, между индивидом и обществом, между повседневностью как формойкультуры и повседневностью как ее противоположностью»237.Традицию можно рассматривать как определенный способ данности смыслов прошлого в актуальном опыте современного. Наше сознание находится в состоянии постоянного присутствия смыслов и постоянном их переживании, актуализирующем те или иные смыслы. С этой точки зрения традиция может рассматриваться как присутствие смыслов прошлого в нашем сознании и их актуализациия, что усиливается в кризисные эпохи. В связи с этим традиция может осмысляться через переживание прошлого, настоящего и будущего как открытая смы-237Там же, С.
49.92словая система238. В настоящее время, когда культурные приоритеты ориентированы на инновации, следует более внимательно и бережно отнестись к народнымтрадициям и бытовой практике народа, поскольку именно в ней складывается некий методологический регулятив, который актуализирует свойственные данномуобществу жизненные программы и сценарии. Традиция задает рамки эстетичекоговосприятия, но в ней человек обладает некой свободой выбора внутри «своего» —знакомого метафизического пространства в рамках выработанных поколениями инакопленных народной традицией правил, программ, моделей бытия.
Развитыйэстетический вкус предполагает обращение к традиции, сохранение и трансляциюнакопленного опыта, и это позволяет интуитивно отделить подлинные ценностиот мнимых, что особенно важно в условиях трансляции ценностей массовой культуры, где влияние масс-медиа, маркетинговых и информационных технологийпрактически ничем не ограничено.Эстетический вкус активно проявляет себя в частной жизни, которая вписана в повседневность и предстает ее существенным моментом.
Частная жизнь в современной культуре также характеризуется театрализацией, поэтизацией, в нейпорой бывают задействованы механизмы воплощения события в сюжет, сценарное планирование, а также механизмы тенденция рассмотрения человеком своихблизких в качестве некоего аксессуара, части собственного имиджа.
Причем механизмы театрализации, сценарного планирования и др. распространяются как наприемы моделирования жизненного пространства (сфера дизайна костюма ипредметно-вещной среды, интерьера), так и сферу межличностных отношений. Вто же время процесс социальной приватизации приводит к утрате сокровенности,поскольку в современной культуре все более имеют место тенденции выставлениянапоказ, публичной презентации событий частной жизни, как в актуальной, так ив виртуальной реальности239. Эстетизированная маска человека в пространствесоциальных сетей Интернета обладает некой компенсаторной ролью.238Дондюк А. М. Традицiя як спосiб людського буття : автореф.
дис. … канд. філос. наук :09.00.04. Київ, 1996. С. 21.239Галанова Г. Э. Феномен эстетизации частной жизни в контексте классической и неклассических концепций культуры : автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.11. Казань, 2001. С. 7–19.93В современной повседневной культуре со всей остротой возникают проблемы, связанные с интенсивным развитием «визуальной» и информационной культуры потребления. С одной стороны, рыночная экономика предполагает свободуи независимость человека от вмешательств со стороны государства, власти иидеологии в приватные сферы его жизни. Весь мир как бы постоянно визуально«доступен» на экране монитора, превращаясь «аудиовизуальный дискурс»240. Но сдругой стороны, этот мир теряет свою реальную телесность и плотность, образуяреальность знаковую — гиперреальность.
А технологии маркетинговых коммуникаций способны активно и существенно менять эту «реальность» и существенноизменять вкусовую панораму общества за относительно короткий промежутоквремени. Об этом свидетельствует опыт проведенных успешных PR-акций и рекламных кампаний как в индустрии моды и развлечений, так и политических технологий. Тем не менее, в повседневной культуре возрастает культурная ценностьвыбора как такового, т.е. сама способность индивида делать этот выбор и возможность его осуществлять. Р.Барт отмечает, что: «…развитие рекламы позволило экономистам очень четко осознать идеальную природу потребительских товаров; сегодня всем известно, что покупаемый (то есть переживаемый потребителем) товар — отнюдь не то же самое, что реальный товар; их разделяет масштабный процесс выработки ложных восприятий и ценностей; сохраняя верность некоторой марке, и оправдывая эту верность комплексом естественных причин, покупатель начинает различать продукты, в которых зачастую даже лабораторныйанализ не может выявить никаких технических отличий, — в частности, как обстоит дело с большинством растительных масел»241.Экономическая эффективность как основной ценностный приоритет ставитпод угрозу зависимость ценности человеческой индивидуальности от коммерческих интересов.
В связи с эти возникает ряд актуальных вопросов: можно ли защитить культуру от искусственного навязывания коммерчески эффективных моделей и стереотипов поведения в структуре культуры повседневности? Можно ли240241Марков Б. В. Предисловие : После оргии. С. 20.Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. М., 2003. С. 368.94сохранить приватность эстетического вкуса в повседневной культуре и можно лиговорить о возможности создания такой эффективной технологии культурной политики, которая позволила бы сформировать «вкусовой иммунитет» противостояния и защиты навязыванию ложных ценностных приоритетов, вкусовых установок, немотивированного потребления?Следует учитывать то, что с одной стороны, попадая под влияние массовойкультуры, эстетический вкус нивелируется, когда «все равно всему», «о вкусах неспорят», любая эстетическая оценка имеет право на существование, но с другойстороны, в условиях массовой культуры индивидуальный вкус зависим от массового вкуса, подчиняется общим тенденциям «моды», ее системе символическогообмена.
И в то же время в эстетическое поле повседневности врывается постмодернистское смешение жанров «высокого» классического и популярного искусства, эклектика различных стилей и направлений художественной культуры. В связи с этим необходимо найти такие охранные механизмы культуры, которые бы всоответствии с достижениями научно-технического прогресса и уровнем информационных технологий помогли сохранить свободу человеческой личности.Согласно эстетической теории М.С.Кагана, именно то, что эстетическийвкус личности формируется в процессе усваивания человеком ценностных установок и оценочных суждений, сложившихся и господствующих в определеннойсоциально-культурной среде, позволяет ему сохранять специфическую свободу исдержанность при попытках подчинить его насильно тем или иным политическим, этическим или продиктованным коммерческими интересами нормам, входящим в противоречие с некими ментальными аспектами общества242.
М.С.Каганпоказывает, что процесс формирования и развития эстетического вкуса непосредственно связан с процессами «распредмечивания воплощенных в предметностикультуры эстетических ценностей» в повседневности и начинается с первыхдней жизни ребенка, когда на его сознание влияет все повседневное его окружение — от обстановки его комнаты до одежды его родителей и близких, его собственной одежды, а также внушаемых ему правил и манер поведения. Осознание и242Каган М.С. Эстетика как философская наука. С.
187–188.95усвоение ценности эстетического, накопление эстетического опыта происходитчерез переживание различных жизненных ситуаций, где родители и педагоги наначальных этапах и в дальнейшем направляют развитие эстетического чувства иэстетического сознания соответствующими эмоциональными и эстетическимиоценками окружающего мира и маленького человека по отношению к нему243.Эстетический опыт формируется не только в процессе целенаправленногоэстетического образования и воспитания, но в значительной степени в среде повседневного существования человека244. Он связан с влиянием окружающей среды, культурным опытом и образованием новых культурных смыслов в процессеповседневного переживания действительности245.
Воспитание эстетического вкуса предполагает культивирование заложенных в человеке потребностей общенияс красотой, способностей бескорыстного ее переживания и развитие способноститонко чувствовать прекрасное, что приобретается с эстетическим индивидуальным опытом личности, вырабатывается в повседневной практике. В настоящеевремя на этот процесс существенно влияет современная популярная культура, которая насыщена многочисленными эстетическими медиа-моделями и моделямиобразцами, основанными на определенных эстетических принципах и ориентированными на массовое восприятие.
Однако апеллируя к эстетическим, художественным ценностям, развитый вкус опирается на эстетический опыт освоения различных типов творчества, образно воссоздает исторические формы повседневности и дает возможность своему обладателю выразить себя в своем эмоциональномотношении к действительности и в индивидуальном культурном самоощущении.Эстетическое наполнение современной повседневной культуры, дизайн ее предметной среды предоставляет каждому человеку огромные возможности выбора,который удовлетворяет и развивает его эстетические потребности, а с другой стороны, создает условия для его эстетического самовоспитания, необходимость и243Каган М.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
