Диссертация (1148872), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Быт окружает нас как158Там же, С. 81.Шапинская Е. Н. Культура Другого и пути ее постижения (От диалога к коммуникаыии) //Эстетическая культура. М., 1996. С. 93.160Кирсанова Р. Костюм — вещь и образ в русской литературе // Теория моды: Одежда. Тело.Культура. 2007. № 23. С. 210.161Махлина С. Т. Семиотика повседневности // Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства: словарь-справочник в 2-х тт. СПб., 2003.
Кн. 2. С. 140.162Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре... С. 10.163Кнабе Г. С. Древо познания — древо жизни. М., 2006. С. 33–63.15966воздух, и, как воздух, он заметен нам только тогда, когда его не хватает или онпортится. […] быт всегда находится в сфере практики, это мир вещей прежде всего»164. Культура всегда символична, и изучая историю быта в контексте культуры,можно проследить, как его формы соотносятся с интеллектуальным и нравственным развитием определенной исторической эпохи, можно проследить взаимопроникновение обыденных, повседневных, бытовых форм человеческого бытия иформ, характерных для высокой культуры. Ю.М.Лотман отмечает, что обыденное, повседневное течение жизни в значительной степени лишает личность свободы самовыражения: «Человек вмерзает в быт, как грешник Дантова ада в ледКаины»165.
Однако человек в повседневной культуре посредством своего эстетического вкуса получает возможность подняться над культурными обычаями и сословными ограничениями в бытовом течении своей жизни, выстраивая модельсвоего поведения, свой жизненный мир. Эстетический вкус в системе социальнойкоммуникации включается в общение и становится одной из таких форм общения, которые в социуме «создают уверенность для человека» — посредством ихчеловек «понимает людей вокруг себя, понимает ситуацию, в которой находитсяи знает, как ему себя вести», что особенно актуально в маргинальные периоды истории культуры: «После больших исторических переломов требуется большоекультурное усилие для того, чтобы человек создал вокруг себя ту коммуникативную сферу, то пространство, где он опять будет уверенно находить себе партнеров и чувствовать, что его понимают»166.Повседневность может быть представлена как особое культурное пространство, где происходит нечто привычное и рутинное, повторяющееся и вместе с темоно формирует близкий мир человека, знания, умения и навыки, связанные собеспечением его жизнедеятельности.
То, что мы понимаем под словом «повседневность» характеризуется суточным ритмом повторяющихся в жизни человекапроцессов и событий167. И в пространстве повседневности эстетический вкус в164Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре... С. 10.Лотман Ю. М. Об искусстве. СПб., 2000. С. 635.166Лотман Ю. М. Воспитание души. СПб. 2005.
С. 441.167Лелеко В. Д. Культура повседневности // Теория культуры. С. 351.16567своем действии подобен мгновенной чувственности физиологического вкуса иосязания и имеет характер непосредственного переживания168. В связи с этимВ.Д.Лелеко отмечает, что: «при утвердившейся в современной науке интерпретации эстетического как модальности, как отношения к особенностям формы с точки зрения идеала, зона действия эстетического вкуса становится безграничной.Эстетический вкус оказывается способным подвергнуть оценке практически любое явление действительности: от пищи до научной теории, от модели атома дозвездного космического пространства, от внешнего вида человека до глубин егонравственного сознания»169. В условиях жесткой иерархии традиционной культуры свобода выбора индивидуального вкуса могла быть осуществлена лишь в рамках определенной культуры или отдельной культурной общности.
Современнаякультура признает право на существование эстетических вкусов, обращенных ктрадициям разных культур, верований и разных исторических эпох, разных поколений, что делает возможным возвратиться к идее универсальности вкуса, но осмыслять ее по-новому, с учетом достижений современной науки: «Вкус как универсальная призма, сквозь которую преломляется все многообразие отношенийчеловека к окружающему миру, естественно, может рассматриваться и как индикатор общей культуры личности.
XX век не только дает возможность теоретически осознать универсальный характер вкуса, но открывает возможность для широкой практической реализации этой универсальности. Тенденции развития культуры, если основываться на постмодернистской парадигме, позволяют прогнозировать увеличение удельного веса жизненных ситуаций, в которых решающееслово будет принадлежать вкусу»170.Эстетический вкус может быть востребован и необходим всякий раз там,где существует определенная степень свободы и где равноправный выбор можетбыть осуществлен свободной, несущей за свои действия ответственность личностью.
В своих суждениях и оценках эстетический вкус всегда опирается на эсте168Лелеко В. Д. Вкус и культура // Художественная культура и гуманизация образования. СПб.,1992. С. 78.169Там же, С. 81.170Там же. С. 83.68тические идеалы и предзаданные образцы «хорошего вкуса», выполняет присущие ему функции оценки и выбора, действуя на том культурном уровне, на котором находится уровень личности и социальной группы, к которой она принадлежит. С одной стороны, культура предлагает многообразие возможностей выбора«на любой вкус», с другой стороны, отказ от стандартов размывает возможностьсамого «выбора», заменяя его «перебиранием», невозможностью остановиться начем-то в своем индивидуальном выборе. Кроме этого, повседневность — это нетолько мысли, чувства и переживания людей.
Ее сущность составляет деятельность, которая регулируется посредством определенных социальных норм и институтов, определяет дальнейшее формирование и развитие культурных процессов. Такое толкование окружающей человека культурной среды и рассмотрениеразличных аспектов функционирования в ней эстетического вкуса открывает перспективы решения различных социальных и культурологических задач.§ 2. Место эстетического вкуса в культуре повседневности. ИсторическийочеркПоскольку эстетический вкус является важным духовным механизмом вструктуре эстетического сознания, можно предположить, что он появляется в человеке вместе с чувством прекрасного и проявляет себя в жизненном мире как некое внутреннее чувство, которое позволяет оценить и выбрать то, что наиболееполно соответствует духовному миру человека, его идеалам, привычкам, традициям.
В то же время он доставляет эстетическое удовольствие в отношении самыхразличных проявлений красоты в природе, искусстве и повседневной жизни. Являясь субъективной эстетической оценкой, эстетический вкус в культуре повседневности обусловлен историческими условиями, культурными и временнымирамками. Изучение истории эстетической категории вкуса показывает, что его место и роль в каждой культурной эпохе соответствует эстетическим идеалам и специфике «картины мира» в конкретный исторический период. Однако в теоретиче-69ских исследованиях вкус появляется в тот исторический период, когда он можетбыть понят как некое «духовное чувство» в отличие от вкуса гастрономического.В повседневной жизни мы не обращаемся повсеместно к отвлеченным философским категориям, тем не менее, действие механизма эстетического вкуса вобыденных практиках чрезвычайно широко, и часто эстетический вкус в них соотносится со вкусом художественным: «Всякий, кто составлял букет, отбирая иперекладывая цветы, добавляя и убавляя то там, то здесь, испытывал эту удивительную потребность в зрительной уравновешенности форм и красок.
При этомбывает очень трудно высказать, в чем состоит достижение желанной гармонии.Мы точно чувствуем, что красное пятно в таком-то месте может все изменить, чтосиний, сам по себе прекрасный, сюда «не подходит», что тонкий стебелек с зелеными листьями вдруг делает все сочетание «верным». И мы восклицаем: «Теперьвсе отлично, больше ничего не нужно трогать!». Соглашусь, что не каждый подбирает букеты столь тщательно, но у каждого есть что-то, что он хотел бы сделать«верно». Может быть, это будет поиск подходящего пояса к платью или даже —совсем ничтожное занятие — украшение торта кремом. В любом таком случае,как бы ни был он банален, мы ощущаем, что «чуть больше» или «чуть меньше»нарушит гармонию, что существует единственное верное соотношение форм»171.С позиций осмысления культуры повседневности по-новому открываютсяважные аспекты эстетического вкуса в культурах прошедших исторических эпох:«…каждая эпоха открывает в прошлом прежде всего то, что резонирует в тон с ееобщественным и культурным опытом и потому было скрыто от прежних поколений — у них был другой опыт, и они задавали прошлому другие вопросы»172.
Исследование категории эстетического вкуса в культуре повседневности позволяетоткрыть какие-то новые грани культур ушедших эпох в соотнесенности с темжизненным и эстетическим опытом, которым обладает современный человек.В культуре античности, несмотря на ярко выраженное стремление к красотеи гармонии, еще не возникает понятия эстетического вкуса, поскольку античное171172Гомбрих Э. История искусства. М., 1998. С. 33.Кнабе Г. С. Древо познания — древо жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
