Диссертация (1148872), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Внастоящее время европейская цветочная аранжировка использует тенденции, присущие восточным искусствам составления цветочных композиций. Флористикакак вид искусства наиболее близка по мироощущению к традициям восточнойфилософии. В Японии цветы являются неотъемлемой частью повседневной жизни, сопровождают человека в течение всего его жизненного пути: «Коль скоро тывидишь, то не можешь не видеть цветы […]. Когда то, что ты видишь, не являетсяцветами, ты все равно что грубый варвар. Когда нет цветов в твоих мыслях, тыподобен дикому зверю» — так писал японский поэт Басё297.Искусство икебаны для неискушенного европейского зрителя может показаться простым подражанием или копированием природных форм.
Однако японские мастера в обезоруживающей простоте и лаконичности линий, выразительности форм могут поэтически передать невыразимо глубокую метафизику бытия.Рукотворная флористическая композиция в японском искусстве характеризуетсяособым изяществом, выразительностью, по-своему раскрывает образ мироздания.Мастер бережно, по-особенному, относится к природным материалам и во времяработы ведет с ними внутренний диалог. В композициях икебаны живые цветы неумирают, а как бы переходят в другое свое состояние, обретают иную жизнь ииные культурные смыслы. Гармония композиции выражает естественное единство человека и природы, причастность к природным циклам, происходящим в при296297Маньковская Н. Б. Эстетика постмодернизма.
С. 283.Басе М. Избранная проза. СПб., 2000. С. 47.114роде изменениям, передает важные особенности японского мироощущения. Пример единства и непрерывности материального и духовного также являет собойтрадиционный декоративный японский сад, который никогда не имитирует природу, а каждый раз иначе передает то прекрасное, что есть в ней — ее микрокосми высшую ее символику. Любой из стилей японского сада, дошедших до нас черезтысячелетия существования восточной культуры, не имитирует природу как таковую, но каждый из них передает удивительные ее черты и раскрывает ее внутреннюю сущность — место бытия, присутствия прекрасного.
В японском саде реализует себя противопоставление естественного и искусственного, но он всегда звучит как гармоничная часть единого целого бытия природы298.В проекте японского сада дизайнер реализует свое намерение на особоепроникновение в сущность природы, но это не ее копия или имитация, а благодарность за те уроки, которые природа преподносит нам о жизни, об универсумеи о месте в нем человека — всей схеме существования бытия вещей в этом мире.Например, движение воды через природный ландшафт дает нам представление оправильном пути, формы веток сосны, измененные ветром, говорят нам о настойчивости, бамбук и травы, что гнутся под ветром, помогают раскрыть нам потенциал устойчивости, а эфемерность жизни проявлена в бесконечных циклах сменысезонов.
Восточный мастер открывает сложное, но вместе с тем гармоничное всамом простом — в нежных изгибах азалии на склоне горы или в скульптурноймонументальности цветка лотоса. Все это напоминает ему о единстве земного инебесного, и все это отражено в его философии299. И когда раздвигаются подвижные стены, часто разделяющие внутреннее пространство дома и сада, то междуними исчезает незримая граница и возникает ощущение проникновения вечностив повседневность и причастности человека к тайнам природы.
Тем самым в про-298Eväsoja M. The Part and The Whole: The Japanise Style of Aesthetic Experience in Natural andUrban Enviroments // International Yearbook of Aesthetics / ed. A. Haapala. Helsinki, 2005. Vol. 9.P. 100.299Keane Marc P. Japanese Garden Design. Rutland, 1997. Р. 119.115странстве японского сада связано воедино повседневное и преходящее с вечностью — окружающей человека тайнами самой природой300.Концепции лэнд-арта (Land-art) созвучны идеям экологической эстетики,желанию человека выйти за рамки привычного повседневного рациональнотехницизированного использования природной среды, стремлению переосмыслить и почувствовать гармонию живой природы.
Композиции Land-art достаточносложны технически и не всегда просты для понимания, но они становятся квинтэссенцией творческих и технических возможностей мастера, выражением его личностной философии301. Актуальность идей этого направления заключается в том,что рукотворные объекты не должны нарушать естественную природную гармонию, в них не могут использоваться искусственные внеприродные материалы.Британский скульптор Э.Голдсуорси из простых природных материалов создаетудивительные инсталляции и фиксирует краткие мгновения их существования нафотокамеру как особое переживание быстротечности, бренности бытия: «Движение, изменение, свет, рост и распад — все это составляет жизненную основу природы, это те энергии, которые я пытаюсь выявить посредством моей работы.
Мненеобходимо своего рода потрясение, шок, вызванный касанием, сопротивлениемсамого места, материала и погодных условий — когда сама земля становится моим источником энергии. Каждая работа растет, существует, разрушается»302.Land-art открывает еще одну возможность созерцать и разгадывать природные образы, формирует особый художественный взгляд, рассказывает о том, чтоестественный мир природы, предзаданный человеку, с одной стороны, указываетему на биологические истоки, а с другой стороны, несет в себе символы божественного происхождения и выступает как образ изначальности, нерукотворности,300Никонова С. Б. Эстетика в искусстве, мировоззрении и повседневной жизни Китая и Японии// История эстетики.
СПб., 2011. С. 34.301Баркова Е. В. Экологическая эстетика и флористический дизайн: от экологии пространства кэкологии души / Е. В. Баркова // Studia Culturae. Вып. 15. СПб., 2013. С. 51–57.302Goldsworthy A. // Designerbooks : официальный сайт. URL : http://www.designerbooks.ru (датаобращения 20.11.2012) ; Goldsworthy, Andy : Digital Catalogue [Электронный ресурс] — URL :http://goldsworthy.cc.gla.ac.uk (дата обращения 20.01.2014).116«вещи в себе», тайного языка, зашифрованной красоты303. Эстетическое чувство,которое возникает в результате общения с природой, богато положительнымиэмоциями и не требует специальной интеллектуальной подготовки, но свидетельствует о достаточно высоком уровне духовной культуры человека.
В основе эстетического чувства выступает биологическая потребность, а психологической основой восприятия красоты природы является поиск гармонии бытия и своего Я всоотнесенности с естественной средой. Положительные эмоции у человека возникают согласно определенным закономерностям восприятия композиции зрительного образа, проявляющегося в гармоничных чередованиях линий, красок, фигур.На характер эстетического восприятия природы особое влияние оказывает общийуровень духовной культуры человека, эстетическая и моральная направленностьего воспитания, определяющие его эстетический вкус304.
Вместе с тем, особенности эстетического переживания красоты природы заключаются в том, что природная красота способна вызывать чувство удовольствия без предварительнойинтеллектуальной подготовки, и таким образом делает его доступным всем, ктоиспытывает в этом потребность. Но такая потребность опосредована способностью к созерцанию, стремлению к познанию и определенным уровнем культуры:«если чувство удовольствия от красивой формы, например, цветка доступно широкому кругу людей, то более сложное мировосприятие природных объектов требует определенной культурной базы и высокого уровня развития познавательныхспособностей»305. Гармония выступает как форма взаимодействия общества иприроды, где наиболее полно проявляет себя целостное эстетическое содержаниеприродной среды, и ее значение особенно актуально в ситуациях активного воздействия человека на окружающую среду и имеет непосредственные практические результаты в кризисных экологических ситуациях.В эстетическом отношении к природе отражается дух эпохи в целом, еенравственный и эстетический идеал, место и роль человека в обществе.
В садовом303Баркова Е. В. Эстетические аспекты Land art: история и современность / Е. В. Баркова //Альманах кафедры эстетики и философии культуры СПбГУ. № 3. Юбилейный выпуск. — СПб.,Санкт-Петербургское философское общество, 2012. С. 311–325.304Хацкевич Д. Х. Природа как эстетическая ценность. М., 1987. С. 15.305Там же, С. 50.117искусстве, которое соединяет в себе искусство садоводства и архитектуру, прослеживается также влияние живописи, музыки, литературы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
