Диссертация (1148872), страница 32
Текст из файла (страница 32)
В этот периодбыл создан застывший, так называемый, псевдоклассический идеал официального социалистического костюма,, который на самом деле принадлежал не повседневной жизни, а воплощал в себе идеалы некой «онтологизированной реальности»366. Однако социалистическое общество не могло обойтись без «социалистического хорошего вкуса». Эта категория была призвана обеспечивать программные социалистические ценностные ориентации в повседневной жизни. Концепциясоциалистического хорошего вкуса предполагала слияние аскетизма пролетарского стиля и мелкобуржуазного «хорошего вкуса» и проявляла себя как скромность,умеренность, чувство приличия, выдержанность, однако сюда теперь были вклю-364Бартлетт Дж.
Давайте оденем их в беж: мелкобуржуазный мирок официального социалистического костюма // Теория моды: Одежда. Тело. Культура. 2007. № 3. С. 200.365Там же, С. 199–200.366Там же, С. 202–203.139чены и заимствованные у мелкобуржуазного «хорошего вкуса» категории изящества и элегантности.Анализируя различия между модой и «хорошим вкусом» применительно кзападному костюму, можно заметить, что они в первую очередь связаны с эстетической нейтральностью и неизменностью «хорошего вкуса». Таким образом, хороший вкус в одежде различных социальных слоев обладал рядом основных характеристик: анонимностью, нейтральностью, строгостью, согласованностью частей, изяществом и устойчивостью к изменениям.
Понятие «хорошего вкуса» противостоит понятию моды независимо от того, в каком социальном слое оно репрезентируется. Отличие открывается в самом характере выбора вкуса: высший класспредпочитает «долговечность», а средний — «избегание крайностей»: «ничегослишком дешевого, слишком дорогого, слишком формального, слишком небрежного, слишком старомодного и современного»367.Из этого рассуждения естественно вытекает понимание мелкобуржуазного«хорошего вкуса», ставшего, вместе с тем, и образцом для «социалистическогохорошего вкуса» — он воплощает в себе скромность, банальность, умеренность,практичность и простоту.
Общим моментом в «социалистическом хорошем вкусе» и «мелкобуржуазном» является их соотнесенность со временем — их стремление к неизменности и страх перед изменениями семантического поля. Официальный социалистический костюм также являлся «узником времени», посколькупри социализме сама категория времени угрожала его существованию как системы.
Изменения в западной моде не поддавались контролю и потому вызывалистрах и официальное осуждение. Таким образом, «социалистический вкус», несмотря на свою посредственность, заурядность, анонимность, умеренность и банальность, призван был определять «подлинный» стиль социализма и его консерватизм можно было охарактеризовать как «ничем не нарушаемое изящество»368.В XX веке содержательные формы костюма в западной культуре пережилимножество изменений, но самым революционным его открытием стало кратко367368Там же, С.
229.Там же, С. 205–208.140временное появление в моде 30-х гг. длины «мини», а затем уже триумфальноепоявление во второй половине XX века мини-юбки, которое обусловило культ«длинных ног». В дальнейшем это повлекло за собой изменение эстетическогоидеала женщины и идеальных пропорций женского тела. Этот образ, воспринятый консерваторами как демонстрация «дурного вкуса», открыл женщинам новыевозможности для свободного выбора средств выражения своего облика и проявления своей индивидуальности.
Несмотря на то, что мода «мини», по сути, быларассчитана только на молодых и стройных, с конца 60-х гг. все женщины сталиодеваться подобным образом. Молодость стала культом — «термин "молодость"уже вполне может обозначать не определенную возрастную группу, а скорее,жизненную "установку"»369.§ 2. Вкус и эстетическое переживание повседневности в середине XX векаКаждое историческое время рождает новое ощущение и видение формы каксовокупности неких духовных и материальных устремлений. После Второй мировой войны в культуре происходит то, что Г.С.Кнабе называет «культурным переворотом» — проявление особого внимания к конкретной актуальной действительности повседневности как «особому культурному состоянию, таящему в себеогромные резервы самовыражения каждого на простом языке простых вещей, резервы втягивания в свою орбиту всех, кто открыт элементарным и очевидным ихдуховным смыслам»370.
Такое состояние объясняется разочарованием в «организованно-коллективистских» ценностях довоенной эры, в соответствующих имнравственных идеалах, в неоправданно возвышенных и одновременно антигуманных формах их выражения. Теперь бóльшее внимание уделяется индивидуальному, интимному и бытовому — молодое поколение стремится выразить свое отношение к жизни на более интимном языке бытового поведения, своего внешнегооблика, формах организации досуга и материально-пространственной среды. В369370Свендсен Л.
Философия моды. М., 2007. С. 88.Кнабе Г. С. Древо познания — древо жизни. С. 44–45.141связи с этим бóльшее значение приобретает эстетический вкус и его проявления всоставлении костюма, в организации бытового интерьера и его оформлении: «Повседневная жизнь и ее инвентарь взяли на себя во второй половине XX в. функцию эмоционального общественного самовыражения, которая так долго была монополией идеологии, слова, высокого искусства» 371. С середины XX века результатом внимания к переживаниям обыденного и повседневного, к семиотическомувосприятию повседневных вещей стали внеправовые и внеэкономические регуляторы общественного поведения — этикет, престиж, мода, реклама, имидж, дизайнматериально-пространственной среды и т.
д., где особым механизмом регулирования выступал эстетический вкус.Начиная с 50-х годов раскручивается «карусель потребления» и тот, кто запрыгнул в нее однажды — «должен был вращаться все быстрее, должен был всегда иметь самое новое и, хуже того, должен был знать, что, когда и где правильно»372. Культивирование индивидуального стиля, знание самых тонких различийсамых обыденных вещей — приметы буржуазного «хорошего вкуса». Маркетинговые структуры и индустрия моды эксплуатируют открывшиеся им возможностимолодежного рынка, преобразовав его в самостоятельный социально-культурныйфеномен, используя свойства моды и эстетического вкуса вбирать в себя самыеизменчивые, тонкие социальные и культурные настроения.
Система маркетинговых коммуникаций также берет на себя роль производства социально-культурныхмифов, которые, взаимодействуя на уровне ментальности со сферой социального,моделируют общественные отношения, вкусы и эстетические установки, целенаправленно наполняют вещи особыми социально-культурными смыслами и провоцируют тем самым их определенное «массовое переживание».Исследования, направленные на более глубокое понимание сущности ипроблем популярной культуры, поставили под сомнение прежние представленияо массовой культуре как о культуре социальных низов. В то же время элитарнаякультура также перестала осмысливаться как исключительно прогрессивная. По371372Кнабе Г. С.
Диалектика повседневности // Вопросы философии. 1989. № 5. С. 27.Зелинг Ш. Мода. Век модельеров 1990-1999. С. 239.142вседневное, обычное и ординарное постепенно стало восприниматься как законный объект теоретического интереса. Политическая и идеологическая предвзятость тоже становятся объектом интереса с точки зрения роли поп-культуры в политической и социальной жизни.Внимание к повседневному как привычному и близкому актуализировалопотребность в содержательном изменении формотворчества от официального кповседневному и выразилось в смене строгих функциональных форм модернизмапривлекательно-соблазняющими формами поп-арт в дизайне одежды, интерьере.Если в 20-е годы XX века в утилитарных архитектурных формах и интерьерахконструктивизма прочитывалась социальная и идеологическая направленность, тово второй половине XX века в связи с увеличением промышленного производствавещей, поиском новых рынков сбыта и образованием маркетинговых коммуникаций форма начинает «подстраиваться» под массовый потребительский вкус испрос: «в середине 1960-х наступил любопытный момент, когда люди пересталинуждаться и начали желать […].
Дизайнеры занялись производством вещей, которые потребитель желал, а не тех, в которых нуждался»373. Благодаря эстетическимпрактикам в стиле «поп-арт» недолговечные и одноразовые пластиковые вещистали приниматься за норму и их яркие цвета и броские формы пришлись по вкусу молодежи, несмотря на более низкое качество.Представители направления «анти-дизайн» считали, что необходимо обновить культурную и политическую роль дизайна, полагая, что концептуальныеидеи модерна уже выродились в примитивный маркетинговый инструмент. Онинамеренно играли в «плохой вкус», оспаривая традиции «хорошего дизайна» ииспользовали те методы, которые в свое время критиковали модернисты. Этомунаправлению были свойственны ироничность, китч, ярко выраженная антифункциональность, непрактичность, использование ярких насыщенных «кислотных»цветов, нарушение пропорций.
Последователи этого движения подвергали сомнению правила «хорошего вкуса» и прошлые концепции дизайна, в которых учитывались практичные и функциональные свойства объектов, логика практичности,373Цит по: Бхаскаран Л. Стили и направления в современном искусстве и архитектуре. С. 185.143стремление к порядку и простоте374. С 1950-х годов в западной культуре начинается эпоха китча и пластиковых поверхностей и зарождается новое направление вискусстве и дизайне, которое получает название «постмодернизм».В культуре тоталитарного строя, напротив, происходит смещение акцентовв осознании человеком себя как индивидуальности в сторону ощущения себя какличности в системе единого целого и своей соотнесенности с этим целым: «Субъект тоталитарной культуры полагал себя властелином мира и собственной судьбыи был занят обнаружением не мира в себе, а себя в мире»375.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
