Диссертация (1148863), страница 21
Текст из файла (страница 21)
В этом смысле,конечно, ни о какой новоевропейской субъектности в деятельности познания себяи заботы о себе, говорить нельзя; субъект не познает себя, а познает уже передХайдеггер М. Время картины мира. // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. СПб.: Наука,2007. С. 68.207Там же, с. 70.208См. Бибихин В. В. Узнай себя. СПб, Наука, 1998. С. 16 – 20, 28.20696ним развернувшееся как картину. Но ведь вместе с тем человек теперь, уже внаше время, всегда уже субъект – мы это видим и в процессе глобализации, и втехнократическом процессе, и в научно-технической сфере, и в сфере коммерции,и даже в межличностных отношениях.
Общество потребления пресытилось и неимеет более истории и другого мифа, кроме самого себя. Метафорическивыражаясь, картину мира новейшего европейца можно теперь определить какstill life – натюрморт, мертвая природа.Однако общество потребления-производства описывается все-таки с точкизрения субъекта, а не человека, поскольку человек в своей индивидуальностивыражается субъектом только в одной из многочисленных своих граней. Мыздесь сознательно возвращаемся к Гельдерлину, сказавшему о том, что человекживет поэтически; он не только потребляет и производит, не только выполняетвсевозможные функции внешнего порядка, продиктованные обществом. Он ещеспособен искать свое место в мире, вопрошать о своей природе, о порядкесущего; он способен подойти к дельфийскому оракулу с вопросом о себе иуслышать в ответ утверждение своего бытия.
Ибо бытие всегда причастносущему, а сущее всегда ищет выхода своего бытия в его непотаенности. Для того,чтобы обнаружить эту непотаенность, необходимо задать вопрос о границахбытия; необходимо вернуть бытию его трансцендентность, не смешивая ее ссубъектностью, которая присутствует в мире только как одна из возможностейчеловеческого бытия. Возвращение трансцендентности означает еще иприобретение способности к мифотворчеству, к признанию возможностичеловека быть признанным чем-то большим, чем он сам или даже общество.
Мывозвращаемся от repraesentatio к αλήθεια, от res к είδος.Создание нового мифа лежит в поле поэтического. Техника уже не будетявляться доминантой человеческого сознания, поскольку именно техническое,позитивное, субъектное отношение к миру человек должен будет преодолеть.Установки и ценности общества потребления-производства перестанут игратьзначимой роли в том случае, если человек во всей неповторимости ииндивидуальности обратиться вновь к самому себе, в поисках самопознания97признав трансцендентное сущим. Актуальное прочтение древней надписи нафронтоне дельфийского храма становится ключевой задачей, выполнениекоторой означает поворотный момент от субъектности к индивидуальности, отфункции, общественной маски – к человеку и вселенной внутри него. Еслипрежде перед субъектом развертывался мир-как-картина, то теперь перединдивидуальностью раскрывается мир-как-порядок, в непотаенности которогостановится возможным отыскать свое место.Однако в постромантическую эпоху возникает характерный парадокс: Богнуждается в признании своей сущности, поскольку через этот жестосуществляется истина, означающая выведение из потаенности мира, до тогоскрывавшегося в оковах физического, телесного, природного.
В связи с этим исовершается техника самопознания, поскольку только через такой акт возможнопридти к осмыслению своего положения в мире. Прибегая к мысли древнихстоиков, которым принадлежит осмысление «τόπος’а», деятельного места, мыувидим, что всегда занимаем в мире свое место, как свою нишу, и никто другойне может занять его, кроме нас. Как пишет по этому поводу Секст Эмпирик: «Истоики говорят, что <...> место же есть “то, что занято существующим и равнотому, что его занимает” (называя тело в этом случае “сущим” <...>)»209. Однако,в акте трансценденции мы уходим от физического в пользу метафизики,преодолеваем свое тело (σ͠ωμα), ища и занимая свое место (τόπος), а впостиндустриальном обществе мифология построена таким образом, чтозначение имеет не топология, а именно соматика субъекта.
Иными словами,общество потребления-производства требует от нас нашей телесности, а неместности. В этом смысле, тело представляет собой упрощенный аналог души,которая понимается как нормальное психическое состояние человека, причемчеловека не опасного, не противоречивого внутренне, а выдрессированного всоответствии с задачами и нуждами информационного общества его жесредствами и для удовлетворения его же потребностей.
С этим же связан209Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т.1. М.: «Мысль», 1975. С .316.98тоталитаристский характер информационного общества, а кроме того,применяемые таким обществом в попытке сохранения своей целостностипрактики Polizeiwissenschaft: «…того, что стремится к утверждению иувеличению могущества государства, к правильному использованию его сил, кдарованию счастья его подданным»210.
Иначе говоря, такому обществунеобходимы рефлексы своих членов, а не их рефлексии. Тем не менее,индивидуальность, в отличие от субъекта имеет в себе реальную точку сборкисвоих жестов и проявлений, требует для сохранения своей целостностирефлексии, означающей ее прорыв в метафизику, который является залогом актатрансценденции.Развитие индивидуальности – это классический ход становлениятрансцендентальногосубъекта;сознаваявнутренниепотенции,онобразовывается в рамках своей внутренней необходимости, наращивая качестваи характеристики на костяк своей внутренней интенции, своего интереса. Этотсюжет прослеживается в рамках классической традиции восприятия человека,когда мы говорим о его способности к самосознанию, самоидентификации исамореализации внутри общества, посредством и для общества. В этом случаеобщество служит призмой для индивидуума, сквозь которую она рассматриваетмир, иначе говоря – как основание ее трансценденции.
Развитие субъектаинформационного общества, то есть, субъекта, наделенного характеристикамипространства виртуальных институтов и медийных технологий, происходитиначе. Под внешне задаваемыми параметрами взращивается форматный субъект,способный к нормальному функционированию данного социума — и в этомотношении, он лишен внутренней потенции к отличию себя от общества.Заметим, что последнее само выступает как идентификация субъекта, лишая егокакой бы то ни было самоидентификации. Субъект отделяется от другогосубъекта посредством своей функции в этом социуме, ином способе210Мы заимствуем этот термин и его определение из работы: М. Фуко.
Безопасность. Территория. Население.СПб.: Наука, 2011. С. 473.99коммуникации в техногенном пространстве. Тогда общество служит уже непризмой, а зеркалом, в котором субъект способен различить самого себя.Такое положение вещей находит свое отражение, например, в современномобразовательном пространстве; мы специально затрагиваем этот аспектпроблемы, имея в виду традиционный вектор, направленный на воспитание,формирование человека посредством подчинения императиву познания себя.
Внынешних образовательных процессах, характеризующихся непосредственнойвключенностью в информационный процесс, проблема аватара стоит особенноостро. Так, в дистанционных курсах, которые разрабатывают ведущие высшиешколы мира и которые теперь становятся популярными в нашей стране, рольпреподавателя низводится до роли некоторой программы, которая раскрываетсяпод испытующим взглядом обучающегося.
Однако здесь как будто бы нетпрежней ориентации на воспитание, учительствование; лектор, шизофреничнораспадаясь на многочисленные функции приложений и тестовых материалов,представляет собой еще один аватар в и без того перегруженном «глобальномфренд-листе» обучающегося. С другой стороны, исследователи отмечают, чтоусловиясуществованияпостоянноизменяющегосяинформационногопространства образовательных и вообще Интернет-технологий, ресурсов исетевого пространства как такового не способствует умению критическиотнестись к получаемым знаниям, не наделяет навыком интерпретации иотсеиваниялишнейинформации.Вконтекстевопросакоммуникацииобразования формулируется тезис: «…проблема адаптации человека в быстроменяющемся мире, потерянность и сила постоянного информационноговоздействияприводитквысокойсложностисамоопределенияицеленаправленного развития.
Сегодня современные возможности образования исамообразования (в том числе и коммуникационные) могут быть в полной мереиспользованы лишь на определенном “уровне зрелости индивида”»211. На211Дорофеев Д.Ю., Арзуманян М.Ю. Антропологический и образовательный потенциал современныхкоммуникаций. // Вестник Ленинградского государственного университета имени А.С. Пушкина.
- №3, том2, Философия. СПб.: ЛГУ им. А.С. Пушкина, 2012. С. 117 — 126. - С. 124 — 125.100повестку дня становится классическая платоновская проблема истинного знанияи научаемости этому знанию. Если задаться вопросом Сократа в ПервомАлкивиаде: «Разве ты видал, чтобы человек, умудренный в чем-нибудь, не был всостоянии сделать таким же и другого?» (118 С)212, то окажется, что аватар кактолько функция информационного процесса (например, в аспекте обучения)может сотворить лишь себе подобного – еще одного аватара, представляющегособой часть механизма всеобщей образовательной системы, скорее переносчика,чем носителя знания.Однако, следует задаться вопросом, можно ли придать такому положению вещейобратную перспективу, можно ли при помощи дистанционных курсов неформировать субъекта информационного потребления, а наоборот, создаватьличность, способную проявляться несмотря ни на какие цифровые и системныепреграды? Ответ на этот него будет означать и ответ на вопрос о возможности иактуальности человеческой свободы, который ставится современностью.
В этомсмысле есть надежда, что под личиной аватара все-таки может еще скрыватьсяотчужденное современными образовательными процессами лицо; вот-вот из-поднепроницаемой толщи потока информации проглянет вглядывающееся в мирлицо.Итак, мы рассмотрели генезис субъекта информационного общества, имеяв виду его ориентированность на виртуальную постиндустриальную сферуглобальной сети. Тем самым мы указали и на природу поддерживающих егожизнеспособность институтов и технологий, выраженных в коммуникационнойсреде виртуального пространства. Далее в третьей главе мы раскроем понятиемировоззрения и опишем присущие субъекту информационного общества какнаследнику новоевропейского рационализма мировоззренческие установки врамках информационного общества постромантической эпохи.212Платон.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
