Диссертация (1148860), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Система моды / Система Моды. Статьи по семиотике культуры / Пер. с фр.,вступ. ст. и сост. С.Н. Зенкина. – М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2003. С. 48.125характерными для другихобластейлжефронтира:значимажесткаясимволизации того, с чем сталкивается свидетель.Лжефронтир предостерегает социум от враждебности свидетельствнеизведанного. Свидетели неизведанного, столкнувшись с акцепцией социумомполученного опыта, могут стать принципиально враждебными для самойсистемы, что ставит социум перед выбором своего ответственного отношенияк открываемому. Функционирующиев рамкахизведанногосоциумомлжефронтиры с заранее заданными интерпретационными моделями служатв результатедля «пережигания»излишнегоинтересаиндивидуумовк свидетельствованию неизведанного.
Конструируемый свидетель в отличиеот свидетеля с позиции фронтира способствует стабильной позиции социальнойсистемы,где происходитсвидетельствоперемещенияиндивидуумовв плоскости изведанного.В ситуации же установления лжефронтира в качестве исключительнойнормымогут бытьинтерпретационныхпризнаны те,моделейкто отходитна перифериюсоциума,от предлагаемыхнапример,те, ктоне следует моде, развивает предельно личностные творческие способности.Они в силу своей независимости от практик социума могут быть включеныв него в качестве исключительной нормы или отвергнуты.
На этом фонеисключительнаянормазапределамилжефронтирастремитсябытьсокращенной. Происходит определение в качестве исключительной нормы тех,кто находится в принятой системе девиации, т. е. исключительная нормаформируется в области «дозволенного/недозволенного». В таком случаеконструируемый практиками повседневности и лжефронтира свидетельфиксирует исключительную норму, поскольку исключительная норма естьпостоянное место в структуре социума.Лжефронтир, таким образом, предстает стратегией по конструированиюсвидетелей в соответствии с повседневностью социума, в результате чего опытиндивидуума может быть связан как с областью изведанного и дозволенного126социумом,так и с областьюфронтира.Механизмдействиясостоитв удовлетворении имманентной тяги индивидуума к неизведанному, созданиибезопасных для системы фреймов, конструировании изведанных социумуполигонов и практик.
С позиции установления интерпретационной моделиконструируемый свидетель замещает подлинного свидетеля, препятствуетвозможностиего возникновения,его функцией,обоснованиемчто и выступаетего искусственногос позицийсоциумаконструирования.Приисследовании предела субъективности в социальном аспекте следует сказать,что этот предел устанавливается в соответствии с телосом социальной системыи наличием в ней исключительной нормы.Позиция исключительной нормы необходима социальной системе.Формированиеисключительнойнормыслужитдляподдержаниястабильности социума и преодоления его хаотического начала.
Благодаряисключительнойчерез соотношениефакторов,нормесоциальнаястабилизирующихчто связаныс акцепциейсистемаэлементовструктурирует себяи дестабилизирующихнеизведанного.Балансированиемежду устойчивым и неустойчивым состояниями при стремлении социальнойсистемы сохранить целостность образует области исключительной нормы,которая формирует себя в промежутке между плоскостью закона и знания,выходом индивидуума в неизведанное. Следовательно, исключительная нормасанкционирует действия субъекта с позициипринятия их отклонения отсистемы норм в случае, если действия совпадают с телосом системы испособствуют установлению/пояснению ее целостности. Исключительнаянорма подразумевает выход индивидуума за пределы дозволенного и запределыизведанного.Пределсубъективностиразвертываетсячерезперемещение индивида между дозволенным и недозволенным, изведанным инеизведанным.Свидетельотслеживаетперемещениеиндивидуумаврамкахдозволенного и недозволенного, т.
е. фиксирует допускаемое нарушение закона127субъективностью. В области выхода во фронтир санкционированный социумомопыт свидетеля выступает пределом раскрытия субъективности, посколькувыходит за границы того. что изведано обществом. Опыт свидетеля ставитсоциум перед радикальным выбором: уничтожить интерпретационную модель,предложеннуюисключительнойиндивидуумом,нормыизолироватьи/илии использоватьакцептироватьс угрозойв качествеполнойреструктурализации социума.С позиции преодоления опасности встречи с явлениями, которые могутбыть исключительной нормой в настоящей главе диссертации вниманиеобращено на вопросы конструирования свидетеля. Опыт свидетельствованияиндивидуума за пределами изведанного социальной системой раскрывает себякак пространство жизни конкретного индивидуума, что с позиций социума,представляет угрозу тотальной монополии на знание и требует созданиелжефронтира.
Лжефронтир представим в качестве искусственной полосыпрепятствий, которая предлагает пройти испытания, задача его состоит как встабилизации социума посредством отсекания активной его части от вхожденияв область неизведанного и недозволенного, так и в дестабилизациипосредством подготовки выхода из повседневности.Нормология исключительного состоит в структурировании социальнойсистемой элементов, которые связаны с выходом за пределы дозволенного иизведанного социальной системой.Исключительная норма репрезентируетдействительные границы социума, связанные с запретом и трансгрессией.Исключительное ориентировано на поддержание системы, сопротивление ееразрушению, создание устойчивости при столкновении с неизведанным(субъективный опыт свидетеля).
По отношению к субъективному опытуисключительная норма – это гибкий механизм установления пределасубъективности в условиях борьбы системы с хаотичным началом и пристремлении прояснить условия своей целостности.1284.2. Я-центрация как субъективная практика в аутизме.В этом разделе в соответствие с целью, задачами и логикой выполнениядиссертации дано обращение к такому социальному феномену как аутизм.Материал исследования ―травматичное существования человека в качествесубъекта социальных отношений, что требует выявление предельных причинразобщениясубъектоввсфереиндивидуальногосуществованияитрансформационных процессах социокультурной реальности. Повседневностьаутиста понимается как поддержание индивидуумом некоторой степенисоциальнойизоляции,связаннойснесовпадениемсценностнымиориентациями культурной и экзистенциальной среды.Проблема существования человека «в миру» и «за пределами мира», какотмечаетВ. Декомб,актуальнобылазаявленастоическойшколойвэллинистическую эпоху.
Эта позиция даже вызывает удивление современногоисследователя: «каким образом стоики могли одновременно предлагать этикурадикального отречения и мораль активного участия в мирских делах?».208Ответ на вопрос состоит в том, что стоики в условиях кризиса общества ираспадения ориентиров человеческого существования призывают человекадействовать в согласии с интересами общества и при этом находиться «запределами мира», т. е. пребывать в уединении и стремиться к атараксии.Действие в обществе, уточняет А. С.
Степанова, были у стоиков обусловленысостраданием: «У стоиков, наряду с акцентом на психологическом состоянии,переживании, актуализируется момент совместной жизни, протекающей в208Декомб В. Дополнение к субъекту: Исследование феномена действия отсобственного лица / Пер.
с фр. М Голованивской. – М.: Новое литературное обозрение, 2011.С. 298.129одном общем пространстве, в истоках которой содержится это свойствоиспытания (τπάσχον, термин стоиков), сочувствия, сопереживания».209Понимание аутизма первично обращаеткстоической традиции изоляциисубъекта, и, вместе с этим, не сводим к ней, поскольку фиксируеттравматичное существование человека в ситуации, лишенной социальноговзаимодействия.При обращении к рефлексии аутистичной субъективности важно пониматьее принципиальную значимость для характеристики современности.
Действиясовременности порождают нарастающее отчуждение и (пере)присвоениежизненного пространства – стремление обрести себя одновременно предстаеткак отдаление от другого человека. В таком случае установление человекомсоциальных контактов перестает для него быть необходимым – он адаптируетсякмирузапределамиСоответственно,вотношенийусловияхиизоляциидоверительнойусилиякоммуникации.субъектанегативноориентированы – они направлены на сохранение привычных мест и ситуацийсуществования,радикальнымстабилизациюограничениемповседневногомногообразногоопыта,чтобогатствасвязаносчеловеческихотношений. Существование современного человека «за пределами мира»выступает причиной неудовлетворенности жизни в социуме, что именно ипонуждает выход за пределы социальной жизни в состояние изоляции.В социуме в условиях отчуждения отдельного от него человекаформируется пассивное поле социального поведения: субъективность реальноформируется поверх легитимной социальной нормологии.
Отсюда, с однойстороны, интерес к трансгрессивному опыту предела, а с другой стороны – всепоглощающая инертность и социальная изоляция субъектов.209Степанова А.С. Антропология Стои: коммуникативный аспект // ИзвестияРоссийского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2005. № 10.Т. 5.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
