Диссертация (1148851), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Серен Кьеркегор» (группа «Φ ι λ ο σ ο φ ί α», 47 «репостов» на17 августа 2015 г.).В современном «уличном искусстве» наполнение городского пространствафилософским дискурсом – одна из распространенных стратегий. Об этом мы будемговорить позднее. Сейчас для нас значимо то, что обитатели древних городовиспользовали стену не только для передачи «объективной» информации, но и длярепрезентации собственных мыслей, чувств, переживаний, эмоций. Такого родаграффити мы предлагаем называть «экзистенциальными».5. Экзистенциальные.
«Экзистенциальные» граффити мы выделяем черезразличение их с граффити «информационных». Действительно, есть сущностнаяразница между граффити, передающими некоторую информацию (наличие товара,качество обслуживания, вознаграждение за возврат пропажи) и граффити,выражающими ментальное состояние автора (любовь, страх смерти, счастье, тоска,и т.д.).6. Селфи-маркер.
Серьезного внимания заслуживает такой, на первый взглядмалозначительный, вид граффити, как «селфи-маркер». Селфи-маркером мыназываем граффити следующего типа: «Мы, два добрых человека, друзья навеки,посещали это место. Если вам нужны имена наши, то знайте – они Гай и Аули». Не89Ancelet, Jeanine. The history of graffiti. UCL. — London’s Global University. 2006.63меняя сути, селфи-маркер может состоять из одних имен: «Гай и Аули».Современный аналог: «Здесь был Вася».
Селфи-маркер – чистая манифестация «Я»в пространстве, утверждение собственного «бытия-здесь». Данный тип граффитипервостепенно важен для нас, поскольку, как будет показано ниже, эволюцияаналогичного феномена в 60-70гг. XX века (Нью-Йоркские «тэги») станет одной ихцентральных глав в истории становления «уличного искусства».7. Художественные. Тяга греко-римской цивилизации к выражению себя вхудожественных формах общеизвестна. Неудивительно поэтому, что стены древнейПомпеи изобилуют не только собственно информативными граффити, но играффити художественными (поэзия и рисунок). Рисовать на стенах домов было, повидимому,излюбленнымзанятиемжителейгорода.Тягакспонтанномухудожественному творчеству, не связанному конвенциями и институциями, в неменьшей мере присуща обывателю XXI века.
Сегодня целые кварталы Афин, Рима,Нью-Йорка и множества других городов по всему миру тотально покрытынелегальными изображениями. Вокруг настенных рисунков разворачиваетсяобщественная дискуссия: кому-то работы приходится по душе (предлагается дажебрать их под общественную защиту), однако не реже данные изображенияоцениваются как акты вандализма, подлежащие уничтожению.8. Граффити-диалоги. Может показаться, что сообщения на античных стенахисключительно монологичны.
Однако данное впечатлениеошибочно. Нередконовое граффити возникало как ответ на предыдущее. Диалоги и полилогиповсеместны на стенах Древнего мира. Пожалуй, наиболее любопытной находкойподобного рода стал любовный диалог между мужчиной, писавшим подпсевдонимом «Secundus» и женщиной, писавшей под псевдонимом «Prima»90.Известны случаи, когда диалоги и полилоги принимали форму поэтической игрыбуриме.90Rebecca R. Benefiel. Dialogues of Ancient Graffiti in the House of Maius Castricius in Pompeii.– American Journal ofArchaeology Vol.
114, No. 1 (Jan., 2010), pp. 59-10164Эволюция форм и стратегий граффитизации городского пространства вНовое Время.В Средние Века в связи с общим упадком городской жизни феномен граффититеряет масштаб и значение. Средневековье, насколько нам известно, не произвелоновых форм граффитизации. Тогда как в Новое время феномен граффити начинаетпретерпевать существенные трансформации, обретая специфичные функции исодержание. По нашему мнению, эти трансформации напрямую связаны споявлением новейших массовых медиа, а кроме того, изменением режима ихфункционирования.Бурное развитие в Новое время массовых медиа (газета, затем радио, и,наконец, телевидения) отняло у стены роль центрального коммуникативногопространства, которую она играла в Античности.
Тем не менее, и в Новое времягорожане продолжают писать на стенах, причем весьма активно. В новейшейиерархии медиа, сложившейся к началу XX в., городской стене удается занятьсобственную уникальную нишу: на стенах пишут те, кто не имеет доступа к«респектабельным» медиа, и то, что не могло бы в них появиться. Благодарякачеству принципиальной доступности (ни одна полиция не способна тотальноконтролировать стены), городская стена вмещает в себя всѐ, что вытеснено из«больших медиа» гласной или негласной цензурой. Дискурс городских стенмаргинализуется, становясь своего рода «коллективным бессознательным».
Такимобразом, в связи с повсеместной регламентацией в Новое время дискурсов,семиотических процедур, а также тех медиа-пространств, в которых эти дискурсы ипроцедуры разворачиваются, граффитизация все чаще начинает использоваться сцельютранслированиявпубличноепространствоконт-культурных,оппозиционных, альтернативных идей и настроений.Пожалуй, наиболее радикальным примером «контр-культурного» граффитистоит признать графы «ДОЛОЙ ГИТЛЕРА!» и «ГИТЛЕР – МАССОВЫЙУБИЙЦА», нанесенные в 1943 году на стены Мюнхенского университета65АлександромШмарелем,поплатившимсязаданныйпоступокжизнью91.Существуют и менее радикальные примеры: в 70-ые гг. ХХ века американскиестуденты, недовольные политикой президента Никсона, тиражировали на стенахамериканских городов агрессивное граффити: «Dick Nixon Before He Dicks You».Помимо новых функций, граффитизация городской поверхности обретает вНовое время и некоторые новые стратегии.
Отдельного внимания заслуживает такаястратегия граффитизации, как «тиражирование графа». Суть данной стратегии,возникшей в первой половине XX века, заключается в том, что разные люди вразных местах начинают массово воспроизводить некоторый граф, получающийтаким образом статус культового.
Так, в период Второй Мировой Войны в тиражвышло граффити «Kilroy was here» («Килрой был здесь»), размноженноемиллионами копий на городских стенах во всех регионах мира, где боевые действиявели англоязычные солдаты.Граффити «Kilroy was here»92 смешанное: текст сопровождает изображениеголовы с крохотными глазами и гигантским носом, словно бы выглядывающей изукрытия [Рисунок 1].
По наиболее распространенной версии, граффити «Kilroy washere» появилось как стандартный селфи-маркер, который инспектор-контролерверфи "Куинси Бетлехем" James J. Kilroy (1902–1962гг.) наносил на детали техвоенных судов, в строительстве которых принимал участие. По другой версии,создателем концепции графа стал писатель Ричард Килрой Омэйли, использовавшийнадпись и рисунок в книге «Миля в воздух, миля вглубь моря». Так или иначеграффити получило огромную популярность у английских и американских военных.Солдаты, оставляя знак «Kilroy was here» на территориях, отвоеванных в результатесамых тяжелых операций, рассказывали новобранцам, о солдате Килрой,ворвавшемся в отвоеванный дом, укрепление, город первым. В результате вокругграффити «Kilroy was here» сформировалась мифологема о суперсолдате Килрое,воюющем на стороне союзников.
К 50-ым гг. граффити «Kilroy was here» сталоосновой полноценного эпоса. Согласно одной из легенд, во время Потсдамской9192Александр Шмарель. Протоколы допросов в гестапо. – Печатный дом «Димур», 2005.Martin, Gary Kilroy was here. Phrases.org.uk.66конференции, Сталин, найдя граффити «Kilroy was here» в собственныхапартаментах, приказал во что бы то ни стало уничтожить Килроя. Согласно другой,охоту на английского супершпиона Килроя объявил Гитлер, после того какграффити «Kilroy was here» обнаружили во всех сверхсекретных объектах ТретьегоРейха.
Характерно, что, как и многие герои национальных эпосов, английскийКилрой, меняя имена, сумел интегрироваться в мифологические пантеоны иныхкультур и народов. У Килроя появляются близнецы-братья: австралийскийФу,Ирландский Чад, латино-американский Сапо-жаба, польский Йозеф Ткачук, и,конечно же, русский, Вася.
Заслуги солдата Килроя в деле поднятия боевого духаармии союзников (то, что социальная функция данной мифологемы именно такова –очевидно) широко признаны. Фотографии граффити «Kilroy was here» можно найтив исторических музеях на территории Британии и США, а также англоязычныхучебниках истории; кусок Берлинской стены с граффити «Kilroy was here»выставлен на обозрение в музее «Newseum» (Вашингтон).Существуют и иные примеры использования стратегии тиражирования. Весьмачасто тиражирование графа используется для увековечивания культурных героев.После смерти в 1955 году легендарного музыканта, основателя стиля «бибоп»,Чарли Паркера, по прозвищу Bird, Нью-Йорк наводнили граффити «Bird Lives»(российским аналогом Нью-Йоркского «Bird Lives» стало до сих пор популярное«Цой – жив!»).
Ещѐ при жизни кумира, поклонники гитариста Эрика Клептонапустили в тираж граффити «Clapton is God» [Рисунок 2].Таким образом, в первой половине XX века мы фиксируем появление трехновых функций граффити:1)транслированиевпубличноепространствоконт-культурных,оппозиционных, альтернативных идей и настроений;2) создание мифопоэтических персонажей;3) увековечивание культурных героев.И одну новую стратегию граффитизации: тиражирование графа.67РазвитиехудожественныхграффитивпервойполовинеXXвека.Художественные граффити и формальный поиск европейского модернизма.Непрерваласьв НовоевремяиидущаяотАнтичноститрадицияхудожественных граффити.
В начале XX века стены Парижа наполнилипримитивные рисунки (лица, птицы, виселицы, черти, силуэты людей), чаще всеговыцарапанные по поверхности стены камнем, иногда нанесенные мелом, режекраской. Сегодня мы можем говорить об этих образцах реинкарнации впространстве электрифицированного города пластических ходов доисторического«искусства» благодаря фотоальбому «Граффити Брассая», изданному фотографом,теоретиком искусства, ближайшим другом Пабло Пикассо Дьюлом Халласом(псевд.: Brassaï).Брассай не только фотографировал на протяжении многих лет парижскиеграффити, но и посвятил им статью (1933), опубликованную в печатном органесюрреализма – журнале «Минотавр».
«Искусство ублюдков с больных улиц, –пишет Брассай о граффити, – которое едва ли вызовет чье-либо любопытство,настолько мимолетно, что осадки (вот цена краски!) могут полностью уничтожитьего следы – это искусство становится мерой. Его закон обязателен; онпереворачивает с ног на голову все потуги респектабельной эстетики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
