Диссертация (1148826), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Этогерменевтика, имеющая дело с пониманием, которое осуществляется не как актмышления, а как способ быть, которое не познавательно-дискурсивно, аэкзистенциально. Идея подобной герменевтики вызревала постепенно и свойокончательный вид приобрела в лекциях 1923 г. с характерным названием«Онтология(Герменевтикафактичности)».ЗдесьХайдеггер,дойдявмодификации феноменологии до критической (онтологической) точки невозврата,21Там же. С. 33.Маргвелашвили Г.Т. Роль языка в философии М. Хайдеггера // Маргвелашвили Г.Т. Труды. В 5тт. Т.
1. Тбилиси: Кавказский Дом, 1999. С. 194.23Подобно тому, как феноменология для Хайдеггера оборачивается онтологией: «Взятаяпредметно-содержательно, феноменология есть наука о бытии сущего – онтология»(Хайдеггер М. Бытие и время. С. 37).2232завладев, наконец, подходящим (образцовым) предметом для аналитическогоразбирательства и впервые определившись терминологически, фокусируется наDasein, особого рода сущем, которое исключительным образом относится кбытию – понимая его. Причем такого рода бытийное понимание оказывается дляDasein не рефлексивной способностью, развиваемой и культивируемой, а егоизначальной онтологической характеристикой, позволяющей ему, заброшенномув мир, осваивать этот мир и осваиваться в нем. Подобное освоение происходит впроцессе повседневного обращения с окружающими вещами и потому имеет неинтеллектуальное, до-теоретическое происхождение.
Ошибка рациональногоподхода к действительности, превозносимого в качестве идеала научности,кроется как раз в том, что побуждает человека мыслить себя, отталкиваясь отмира, посредством мира, и это «сознательное» опосредование заслоняет от негоего непосредственное бытие. Оттого необходимость осмысления собственногопроживания,регистрируемоготермином«фактичность»24,формулируетсяХайдеггером в качестве основной задачи герменевтики фактичности, задачи неформально-теоретической, а прежде всего жизненно-практической: ее цель –«сделать доступным, сообщить собственное Dasein в его бытийном характересамому этому Dasein, добраться до сути самоотчуждения, сбивающего Dasein.Герменевтика создает для Dasein возможность стать и быть понимающим радисебя самого»25.Таким образом, герменевтика фактичности манифестируется Хайдеггером,с одной стороны, как особый подход к исследованию фактичности Dasein, а с24В «Бытии и времени» Хайдеггер так определяет и объясняет фактичность: «Эмпиричностьфакта присутствия (Dasein), в качестве какого всякий раз существует любое присутствие, мыназываем фактичностью.
… Понятие фактичности заключает в себе: бытие-в-мире„внутримирного“ сущего, именно так, что это сущее может понимать себя как сопряженное всвоем „историческом пути“ с бытием сущего, встречного ему внутри его собственного мира»(Хайдеггер М. Бытие и время. С.
56.). В освещаемых же лекциях дефиниция фактичности звучитнесколько иначе: «Фактичность – это обозначение бытийного характера „нашего“„собственного“ Dasein». См.: Heidegger M. Gesamtausgabe. II. Abteilung: Vorlesungen. Bd. 63:Ontologie (Hermeneutik der Faktizität). Frankfurt a. M.: Vittorio Klostermann, 1988. S. 7.25Heidegger M. GА. Bd. 63: Ontologie (Hermeneutik der Faktizität). S. 15.33другой – как присущий этому Dasein способ пребывания в мире26. Однаконесмотря на подлинность и неизбывность «понимающего» существования,человеку свойственно отдаваться во власть истолкованности кем-то другим(Man), будь то расхожие мнения или научно аргументированные теории,подменяя свою аутентичность сторонней надуманностью и все большеотчуждаясь от себя самого27.
Орудием борьбы за подлинность собственной жизнии должна стать герменевтика в качестве истолкования фактичной событийностисвоего существования. Состояние «бодрствования» (Wachsein), которого онадобивается от каждого Dasein, это не однажды достигнутый рубеж, но всякий раззаново осуществляемый процесс автореференциального понимания. «Такоепонимание, которое пробуждается в истолковании, совершенно не сравнимо стем, что в качестве познающего соотнесения с другой жизнью обычно зоветсяпониманием; это вообще не соотнесенность с… (интенциональность), а «как»самого Dasein; сразу же терминологически зафиксируем его как бодрствованиеDasein ради себя самого»28. В противовес объективной беспристрастности наукгерменевтика фактичности всегда требует личной вовлеченности, потому что, вопервых, затронутость бытием – специфика Dasein, а во-вторых, бытие можетоткрыться только тому сущему, бытием которого оно есть.Ввиду невозможности отделить понимание от собственного существованиягерменевтика фактичности мыслится Хайдеггером одновременно и насущнойзадачейконкретногоосуществлениюпозиционируетсяDasein,бытийногокакисвоеобразнойтолкования.альтернативаЕелюбомуненаучнойнамереннаянаучномутеориейпоненаучностьдискурсу,опредмечивающему все, что попадает в поле его зрения.
Сложность задуманногоХайдеггером предприятия состоит в том, что он пытается выстроить теорию26В этом лекционном курсе Хайдеггер больше внимания уделяет герменевтике фактичности вее экзистенциальном аспекте; что касается ее методической стороны, то здесь начинаетоформляться идея деструкции, которая в «Бытии и времени» превратится в ведущую стратегию«опрашивания» истории философии на предмет «забвения» вопроса о бытии.27В «Бытии и времени» для подобной склонности, обусловленной самим бытийнымустроением Dasein, появляется свой термин – Verfallen, «падение».28Heidegger M.
GА. Bd. 63: Ontologie (Hermeneutik der Faktizität). S. 15.34индивидуальной(неуниверсальной)практики,теориюдотеоретическогопонимания, которое не отличимо от существования29. Данная парадоксальнаяситуация находит свое отражение, и до известной степени объяснение, опять же вгерменевтике, причем в герменевтике традиционного образца. Речь идет о такойфигуре, как герменевтический круг. Реабилитируя этот концепт, неприемлемый внауке из-за его «дурной бесконечности», Хайдеггер настаивает на том, что этоединственно возможная модель разворачивания существования-понимания.«Разговоры о „круге“ понимания есть выражение двоякого упущения: l) чтопонимание само составляет основообраз бытия присутствия (Dasein); 2) что этобытие конституировано как забота.
Отрицать круг, утаивать его или тем болеехотеть преодолеть значит окончательно упрочивать это упущение. Усилиедолжно наоборот быть направлено на то чтобы исходно и цельно вскочить в этот„круг“, с тем чтобы уже при постановке анализа присутствия обеспечить полныйобзор кругового бытия присутствия»30. Иными словами, в герменевтическомкруге видят проблему потому, что сводят понимание к познавательнойдеятельности, а «заботу» – еще один экзистенциал, устанавливающий связьDasein с внутримирным сущим, «приручаемым» ради обеспечения своегобудущего (бытие-вперед-себя), – и вовсе не склонны учитывать как весомуюсоставляющую, которая, однако, для «кругового» движения бытия являетсянезаменимой.Итак, установив в «Бытии и времени» понимание в качестве одной изэкзистенциальныхструктурчеловеческогобытия,Хайдеггернаделилгерменевтический круг онтологическим значением.
«Сущее, для которого какбытия-в-мире речь идет о самом его бытии, имеет онтологическую структуру29Собственно, трактат «Бытие и время» и представляет собой эту «общую» теорию,продуманную во всех деталях. По мнению Грондена, различие между герменевтикойфактичности, декларируемой в одноименных лекциях, и ее версией периода «Бытия и времени»в качестве развернутой теоретической системы позволяет говорить о двух разновидностяхгерменевтики у Хайдеггера, к которым примыкает и третья, более поздняя ее концепция –герменевтика истории метафизики, практикуемая Хайдеггером с начала 30-х гг.
См.: Grondin J.Von Heidegger zu Gadamer. Unterwegs zur Hermeneutik. Darmstadt: WissenschaftlicheBuchgesellschaft, 2001. S. 82–91.30Хайдеггер М. Бытие и время. С. 315.35круга»31. Этот круг образует изначальная заброшенность человека (понимающего)в мир (понимаемое). Как существо понимающее, человек превращается вэлементарный и при этом основополагающий компонент в общей архитектоникемироустройства: благодаря тому, что он выстраивает свою жизнь путемосмысления индивидуальной бытийной возможности, получает смысл и все, чтоесть.Герменевтикафактичности,первоначальнозадумывавшаясякаксамоистолковательская практика фактической жизни Dasein, расширяется здесьдо масштабов герменевтики мира, и в этом плане выходит за пределыустановления истины собственного бытия (истины, всегда равной бытию) ипретендует на знание бытия любого сущего, т.
е., утрачивая свою исходнуюинтенцию, оборачивается фундаментальной онтологией. «„Бытие и время“стремится привести от понимания бытия человеческим Dasein и частных способовтакого понимания к смыслу бытия, который артикулируется в различныхзначениях и таким образом выделяет в своем строении, „мире“, отдельныесферы»32. Подобная дифференциация, пускай и осуществляемая с позициибытийного вопроса, сильно напоминает научную спецификацию, с критикикоторой Хайдеггер начинал свои революционные преобразования.Но не только экзистенциальная аналитика, принявшая вселенский размах,обнаруживает свою парадоксальность.
Противоречие гораздо более глубокоесодержится уже в самом принципе герменевтики фактичности. Оно заключается втом, что понимание своего бытия, на которое нацелено Dasein, обреченооставаться недостижимым. «Ведь вопрос о смысле бытия отличается от другихвопросов о смысле чего-либо. Если в обычных вопросах нечто данное понимаетсяисходя из того, что составляет его смысл, то для человеческого вот-бытия(Dasein), спрашивающего о смысле своего бытия, скорее всего, становитсяочевидно, что оно вступает в конфронтацию с непостижимостью своегособственного вот-бытия.
Сколько бы человек в процессе понимания ни убеждался31Там же. С. 153.Pöggeler O. Heidegger und die hermeneutische Philosophie. Freiburg i. Br., München: Alber, 1983.S. 278.3236в осмысленности всего без исключения, в своем собственном вот-бытии и длясвоей собственной способности понимания себя самого этот вопрос о смысле,который он рано или поздно должен поставить, тем не менее наталкивается нанепреодолимую границу. Вот-бытие для себя самого – это не только открытыйгоризонт своих возможностей, в котором оно себя набрасывает, но иобнаруживаемый в себе характер непреодолимой фактичности»33. А коль скоро«фактичность как раз и означает то незыблемое противостояние, котороеоказывает все фактическое любому постижению и пониманию»34, то именно онастановится главной преградой на пути Dasein к собственному бытию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
