Диссертация (1148826)
Текст из файла
РУССКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯНа правах рукописиКрюкова Екатерина БорисовнаХудожественная литература в контексте философскихрефлексий языка (вторая половина ХХ в.)Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культурыДиссертация на соискание ученой степеникандидата философских наукНаучные руководители:д-р культурологии Сапронов П.А.,канд. филос. наук Коваль О.А.Санкт-Петербург20152ОглавлениеВведение………………………………………………………………………… 4Глава 1.
Ключевые стратегии понимания языка в философских концепцияхвторой половины ХХ в………………………………….……………...……………..17§ 1. Философская герменевтика: ее основания и резонансы…….………......171.1 Историческая герменевтика В. Дильтея как культурфилософская теорияинтерпретации текста………………………………………………...…………….…171.2Экзистенциально-антропологическоеизмерениепонимания:герменевтика фактичности М. Хайдеггера и ее роль в формировании философииХ.-Г. Гадамера……..………………………………………….…………………..…...291.3 Лингвоцентрическое устроение человеческого мира у Х.-Г. Гадамера иЛ.
Витгенштейна………………………………………………………………………40§ 2. Структуралистский подход: сила слова или бессилие человека передязыком?………………………………………………………………………………...502.1 Становление структурализма как лингвистической теории. Рождениесемиотической парадигмы объяснения культуры………………………….….....…502.2 Структуралистская критика языка как поля идеологии в теориикультуры Ролана Барта……………………….………….……………………………60Глава 2. Смена фокуса: от языка к литературе……………………………….71§ 1. Художественная литература как антропологическое пространствореализации возможностей языка……………………………………………….…….711.1 Универсальность метафоры: когнитивный потенциал литературноготропа……………………………………………………………………………………711.2Катафатическоеиапофатическоеосуществлениеязыкавхудожественном творчестве ХХ в. (на примере литературы абсурда)……………86§ 2. Человек мыслящий и человек пишущий: поэтика как общее полелитературы и философии……………………………………………………..……10132.1 Точки сближения и способы взаимодействия философской мысли сискусством слова……………………………………………………………….……1012.2 Литературная теория как философский акт чтения…………………….111§ 3.
Экспликация антропологического и семиотического пониманий языка вдискурс о литературе…………………………………….………………..…………1193.1 Герменевтическая концепция литературы………………………………1193.2 Структуралистская концепция литературы……………………………..129Заключение………………………………………………………..…………...139Список литературы……………………………………………………..……..1434ВведениеАктуальность исследования. Художественная литература представляетсобой широкое поле для научных исследований. Существует немало «способов»мыслить литературу, о чем свидетельствует разнообразие не только сугуболитературоведческихэстетических,илилитературно-критическихфилологических,теорий,психологических,нотакжесоциологических,культурологических и проч. концепций. Часто изящная словесность становитсяпредметом и философского рассмотрения, что не в последнюю очередьобусловлено тем фактом, что среди всего многообразия феноменов искусствалитература имеет непосредственное отношение, с одной стороны, к слову, а сдругой – к истолкованию.
Причем связь литературы и философии носит инойхарактер, несколько отличающийся от объективирующего способа видения,присущего науке. Ибо не только литература воспринимает исходящие отфилософии импульсы, но и философия, в свою очередь, оказывается подверженавлиянию литературы. Популярные сегодня междисциплинарные практики, инойраз затрагивающие почти контрастные сферы научного знания, упускают из видуподобный взаимообогащающий процесс сближения философии и литературы,принимая его за нечто само собой разумеющееся. С другой стороны, ведущиесяпоэтому поводу дискуссиивфилософскойсредесвидетельствуютонепроясненности данного вопроса и об актуальности его исследования в рамкахцелостного изучения проблем современной культуры.
Объяснение наметившейсяныне тенденции к литературно-философскому синтезу следует искать в самойфилософской мысли ХХ в., которая изначально была отмечена особым интересомк проблеме языка, и по сей день остающегося единственным устойчивымантропологическим параметром. Так называемый «лингвистический поворот»сделалвполнеоправданнымобращениефилософииклитературекакпространству формирования и реализации творческих возможностей языка.Литература в таком контексте предстает не просто в качестве явленияфилологического ряда или эстетического феномена, а в более широкойперспективе – как способ организации человеческого пространства, т. е.
прежде5всего как знаковое событие культуры. Привлекая философию языка, можноувидеть в литературе действующий механизм трансляции культуры – трансляции,осуществляющейся свободной деятельностью языка, в границах котороговыстраивается культурный мир отдельного человека и общества в целом.В первой половине ХХ столетия выдвижение языковой проблематики напередний план было связано с осмыслением конститутивной роли языка ворганизациичеловеческоговозрождениеидеймышления,чемуВильгельма фон Гумбольдтанемалопоспособствовалов областисравнительногоязыкознания, а равно методологические разработки исторической школыгерменевтики Фридриха Шлейермахера и Вильгельма Дильтея; большой резонансв этом плане вызвал и вышедший в 1916 г. «Курс общей лингвистики»швейцарскогоученогоструктуралистскомуФердинанда де Соссюра,подходувизученииположившийфеноменовкультуры.началоОднакособственно «лингвистический поворот» представлен именами нового поколенияфилософов(Людвиг Витгенштейн,Мартин Хайдеггер,Ханс-Георг Гадамер),которые, хотя и начинали, как правило, с гносеологически ориентированныхпопыток понять процесс вербального осуществления мышления, но к серединевека уже окончательно сместили фокус философского внимания с теоретикопознавательной проблематики непосредственно на сам язык, наметив явнуютенденцию к его онтологизации.
Отныне не мышление определяет язык, а языкзадает границы и способ существования мышлению. Неслучайно во второйполовине ХХ в. для философов самых разных школ и течений характерна общаянаправленность расценивать результат познавательной деятельности, будь тонаучная конструкция, общественно-политическая ситуация или даже глобальныеисторические изменения, как текст, как рассказ, нарратив. Так, «текст»постепенно становится главной эпистемологической моделью, репрезентирующейвсе то, что включает в себя понятие человеческой реальности.На весьма ярком фоне философской жизни послевоенной Европы особовыделяются два течения, концептуальные системы которых выстраиваются – сразных позиций, с разным идейным настроем, с разными приоритетами, каждая6со своим терминологическим аппаратом и методологическим инструментарием –вокруг тематизации языка.
Речь идет о философской герменевтике, завоевавшейогромный авторитет в Германии после выхода в свет программного сочиненияХ.-Г. Гадамера «Истина и метод» (1960), и семиотическом структурализме,объединившемвокругсебяфранцузскихисследователейвоглавесРоланом Бартом. Оба эти направления мысли усматривают в литературе непросто художественное оформление тех или иных авторских идей, а свободнуюсмыслоучреждающую деятельность самого языка. И несмотря на то, что учениеГадамераотталкиваетсяотпониманияязыкакакмиротворящегоэкзистенциального опыта человека, а спекулятивные построения Барта нацеленына сопротивление языку как источнику идеологии, и тот, и другой философсосредотачиваются на феномене художественной литературы, отводя ейпервостепенную роль в деле формирования современной картины мира.
Весьмаплодотворной в заданном контексте представляется попытка проследить, как – вслучаеГадамера–изонтологическогопониманияязыкарождаетсягерменевтическая теория литературы, а – в случае Барта – из критическогопрочтения литературы рождается обновленная структуралистская теория языка.Чрезвычайнаяважностьисследованияискусствасловавантропологической перспективе обусловлена тем особым положением, котороелитература занимает ввиду ее специфической продуктивности в организациисоциальной и индивидуальной жизни.
Именно язык и его живое воплощение влитературномдискурсеоказываютсяобразцомконструированияиреконструирования человеческой реальности, позволяющим ориентироваться нетолько в историческом прошлом, но и в быстротечном настоящем, отражаемом ификсируемом речевой практикой. Взаимодействие и конвергенция современноголитературного и философского творчества, затрагивая пограничную область,которуюолицетворяетсобойязык,выступающийвравноймередействительностью литературы и предметом философской рефлексии, способныобъяснить сам факт сближения художественного и спекулятивного мышления. Содной стороны, существующая в интеллектуальной среде новая парадигма7рассмотрения любых продуктов культуры как сконструированных по моделитекста дает все основания обратиться к литературе, представляющей собойсемиотическую деятельность по преимуществу. С другой стороны, осмыслениенынешнего художественного процесса через призму философских теорий о языке,сформировавшихся в ХХ в., вполне легитимно может быть экстраполировано напонимание современного состояния культуры.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
