Диссертация (1148826), страница 10
Текст из файла (страница 10)
«Повсюду, где мир испытуется нами, гдепроисходит преодоление чуждости, где совершается усвоение, усмотрение,постижение, где устраняется незнание и незнакомство, повсюду совершаетсягерменевтический процесс собирания мира в слово и в общее сознание»58. Вотличие от дистанцированности человека и мира, между языком и миромсуществует иного рода отношение: язык не просто напрямую касается мира, онкак бы изнутри структурирует мир, упорядочивая части целого в единую картинумира59.Отсюда у Гадамера деятельностный характер языка, проявляющийся в двухнаправлениях: в случае мира – в качестве формирующего его образ для человека;в случае человека – как игра, вовлекающая в свою реальность участниковразговора. Стихия языка, в которую человек погружается, также уподобляетсяГадамером пространству игры.
Хотя бы потому, что, как и игра, подлинныйразговор, регламентированный правилами, заданными языком, требует от„Tractatus“ // R. Bubner, K. Cramer, R. Wiehl (Hrsg.). Hermeneutik und Dialektik. Aufsätze. HansGeorg Gadamer zum 70. Geburtstag. Bd. 2: Sprache und Logik. Theorie der Auslegung und Problemeder Einzelwissenschaften.
Tübingen: Mohr, 1970. S. 25–54; Horn P. R. Gadamer and Wittgenstein onthe Unity of Language. Reality and Discourse without Metaphysics. Aldershot, Burlington: AshgatePublishing, 2005.58Гадамер Г.-Г. Философия и герменевтика // Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. С 14–15.59Ср. у Витгенштейна: «Наш язык изначально рисует какую-то картину. Что делать с этойкартиной, как ее использовать – это остается неясным. Очевидно, однако, что ее нужноисследовать, если мы хотим понять смысл наших высказываний.
Но картина кажется нам чемто таким, что снимает с нас необходимость этой работы; она уже указывает нам определенноеприменение. Таким образом она берет нас в плен» (Витгенштейн Л. Философскиеисследования. С. 269).46собеседников предельной интенсификации всех их сил. Такое особое состояниедостигается путем отказа от всего ранее накопленного: приобретенных знаний,жизненного опыта, социального статуса, даже собственного Я. Условием того,чтобы разговор действительно состоялся, является полная поглощенность им,вплоть до само-забвения. «Очевидно, что для языка подлинным субъектом игрыявляется не субъективность того, кто наряду с занятием другими видамидеятельности еще и играет, а сама игра».
Иными словами, игроки оказываютсявовсе не субъектом действия, скорее наоборот: «Всякая игра подразумеваетпревращение в ее объект. Привлекательность игры, ее очарование состоит в том,что игра овладевает играющим»60. Человек предоставляет себя в распоряжениестихии языка, чтобы случилось событие понимания, которое зависит не от него,но от которого он зависит61.
«Что „выйдет на свет“ в разговоре, заранее никому неизвестно. Достижение взаимопонимания или его отсутствие – это как бы событие,произошедшее в нас самих»62.Событиепонимания,поГадамеру,меняеттого,комудовелосьприсутствовать при этом событии, ставя под вопрос его картину мира,поддерживаемую теми предрассудками, которые он неизбежно перенял утрадиции. Стоит отметить, что предрассудки Гадамер рассматривает какнекоторыйпозитивныймомент,реабилитируяэтопонятие,скомпрометированное, по его мнению, эпохой Просвещения. Предрассудок дляГадамера – это сохраняющийся в языке и транслируемый через язык голострадиции,задающиймагистральноенаправлениедействительности63. Предрассудки – както, чтоосмыслениючеловекомпредшествует рассудку,рассуждению – являются, с одной стороны, точками отталкивания для построения60Gadamer H.-G.
Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik. S. 112.Ср. у Витгенштейна: «Понимай языковую игру как то, что первично! А чувства и т. д. – какспособ рассмотрения, интерпретацию языковой игры!» (Витгенштейн Л. Философскиеисследования. С. 253).62Gadamer H.-G. Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik. S. 387.63Витгенштейновская модель «слепого» следования правилу может быть рассмотрена каквоспроизводящая тот же принцип диктуемого языком подчинения традиции.6147картины мира, а с другой – предпосылкой возможности понимания64.
Пониманиеже всегда совершается в конкретной ситуации разговора. Каждый разговор несетв себе событие понимания в качестве оправдания своего существования. И нетолько в качестве оправдания, но и в качестве основания, т. е. пониманиевыступает в разговоре и целью, и побудительным мотивом, и движущейпричиной. Оно есть то, из-за чего предпринимается игра, то, что делает игруигрой.Разговор мыслится Гадамером как пространство игры, в которомосуществляется – в качестве понимания – истина мира. Поскольку именно миресть та общая Sache, суть дела, о которой ведется разговор. «Языковоевзаимопониманиеставитто,радичегооносвершается,переддоговаривающимися, подобно тому как предмет спора кладется посерединемежду спорщиками.
В качестве такого рода общей, никому не принадлежащей ивсеми признаваемой почвы, которая связывает всех, кто разговаривает друг сдругом, выступает мир»65. Что же собой представляет истина мира, получающаясвою реализацию в качестве понимания? Прежде всего, в разговоре, допустим,двух собеседников выявляются различия смысловых связей в их картинах мира, ипо ходу беседы все более очевидной становится условность этих связей.
Путем«слияния горизонтов» как способа установления взаимопонимания, открываютсяне только предрассудки собеседника в качестве фундамента его картины мира, ноприводятся «в подвешенное состояние», становясь явными, собственныепредрассудки. Это происходит даже в случае, казалось бы, непреодолимойпропасти между сталкиваемыми картинами мира. «Общий язык разыгрываетсямеждуговорящими –онипостепенно„сыгрываются“имогутначатьдоговариваться, а потому и тогда, когда различные „взгляды“ непримиримо64Ср. у Витгенштейна: «Картину, прочно укоренившуюся в нашем сознании, можно, конечно,сравнить с предрассудком, но при этом нужно признать и то, что человеку всегда необходимоопираться на что-то твердое, будь то картина или нечто иное; так что картину, лежащую воснове всего мышления, следует уважать, а не обходиться с ней как с предрассудком»(Витгенштейн Л. Культура и ценность // Витгенштейн Л. Философские работы.
Часть I. М.:Гнозис, 1994. С. 488).65Gadamer H.-G. Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik. S. 450.48противостоят друг другу, нельзя отрицать возможность договориться междусобой. [...] Традиция, к которой мы принадлежим и в которой живем, – это нечасть нашего культурного опыта, не так называемое культурное предание,которое тогда состояло бы из одних памятников и текстов и заключалось бы лишьвпередачесмыслов,выраженныхсредствамиязыкаиисторическизасвидетельствованных.
Нет, нам непрестанно передается, traditur, сам жепознаваемый в коммуникативном опыте мир, он передается нам как постояннооткрытая бесконечности задача»66.В разговоре собеседники достигают границы каждый своего мира. И лишьдостигнувэтойграницы,обнаруживаютегоограниченность,котораясвидетельствует о том, что мы имеем дело не с миром как таковым, а только с егообразом.
Однако и по ту сторону границы собственного мира находится не мирсам по себе, а мир другого, который, в свою очередь, тоже является образом. Этотдругой образ мира позволяет выявить не только образность, присущую ему, но исвою собственную. И что гораздо важнее – необходимость самой образности.Такая необходимость исходит от языка, на котором ведется разговор, какисточника любой образности. Тем самым, по Гадамеру, мир, который мы имеем икоторый по праву называем своим миром, человеческим, сконструирован припосредстве языка, на языке, языком.
Мир нам близок и понятен лишь постольку,поскольку мы всякий раз имеем дело с ним как с картиной мира, как с языковымобразом67. Но и язык, в свою очередь, получает легитимность лишь какизображение мира: «слово является словом только благодаря тому, что в немобретает языковое выражение. В своем собственном чувственном бытии оноприсутствует лишь для того, чтобы снять себя в том, что сказано. И наоборот, то,что обретает языковое выражение, первоначально отнюдь не является некой66Гадамер Г.-Г. Философия и герменевтика.
С. 14.Ср. у Витгенштейна: «Картина создает представление о действительности, изображаявозможность существования и не-существования со-бытий» (2.201) [2, 10]. Или:«Предложение – картина действительности. Предложение – модель действительности, какоймы ее себе представляем» (4.01) (Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. С. 19).6749безъязыкойпред-данностью,аполучаетвсловесвоюсобственнуюопределенность»68.Подводя итог своей теории понимания, Гадамер резюмирует ее вследующем положении: «То, что может быть понято, есть язык»69.
Витгенштейнже в предисловии к «Логико-философскому трактату» лаконично выражает смыслсвоей работы ставшей знаменитой фразой: «то, что вообще может быть сказано,может быть сказано ясно, о том же, что сказать невозможно, следует молчать»70.Перед нами одна и та же, зеркально отраженная формула, в которой лишьменяются местами язык и понимание: в первом случае понимание определяетсякак язык, а во втором – язык как понимание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
