Диссертация (1148823), страница 8
Текст из файла (страница 8)
В отличие от гомеровского эпоса, в эпосе Гесиода общим фономповествования является уже не война, а мир, главной добродетелью человека – невоинская доблесть, а труд, человек стремится уже не к славе, а к богатству. Всеэто дает нам возможность посмотреть на «виновность» человека еще с однойстороны.Слово a‡tioj в поэзии Гесиода встречается только один раз, и, нужнозаметить, так же как и в большинстве стихов Гомера, в форме отрицания(¢na…tioj): в конце своей дидактической поэмы «Труды и дни», Гесиод как быподводит итог всему сказанному. Тот счастлив и богат (t£wn eÙda…mwn te kaˆÔlbioj) – говорит Гесиод – ктоe„dëj ™rg£zhtai ¢na…tioj ¢qan£toisin,Ôrniqaj kr…nwn kaˆ Øperbas…aj ¢lee…nwn(Работает, зная свою «невиновность» перед бессмертными богами, /Птиц истолковывая и злодеяний избегая)(Труды и дни.
826–828) 89.Как и в гомеровском эпосе, слово ¢na…tioj у Гесиода можно понять как«невиновный», в смысле – не переступающий границ, не нарушающий законов(Øperbas…aj ¢lee…nwn). По Гесиоду, бытие человека определяется трудом (œrgon) исправедливостью (d…kh).89В центре гесиодовского космоса мир, а не война.Здесь и далее греческий текст «Труды и дни» цитируется по изданию: Hesiod. Works and Days// Hesiod. Theogony.
Works and Days. Testimonia. Harvard University Press, 2007. (Перевод наш. –С.К.).39Космос-мир «Трудов и дней» не перестраивается, в нем не устанавливается новыйпорядок; скорее, Гесиод предписывает правила, касающиеся земледелия,семейной и хозяйственной жизни, следование которым способствует сохранениюкосмоса-мира. «Невиновность» определяется соблюдением этих предписаний,задающих определенный ритм всей жизни человека и регулирующих его жизнь.Так как главной добродетелью для человека является труд, то, соответственно,должен быть и результат труда, к которому человек стремится, и который,подобно гомеровской ¢ret»,должен быть оценен окружающими, это –богатство. И вот здесь мы встречаемся с тем, чего нет в фокусе гомеровскогоэпоса, но что вызывает у Гесиода беспокойство, – несправедливо нажитоебогатство.
Так, именно желание присвоить добро брата поэт вменяет в винуПерсу, а точнее – его Ûbrij (Труды и дни. 213 - 214)90. Гесиод прямопротивопоставляетÛbrijкакзлодляпростогосмертного,котороенепосредственно наказывается богами как отступлением от должного, d…kh кактребованию придерживаться установленных норм.Возвращаясь к рассматриваемым нами стихам Гесиода (Труды и дни.
826828), нужно заметить, что, как и у Гомера, «невиновность» человека в первуюочередь определяется богами (¢na…tioj ¢qan£toisin), которые являются главнымизаконодателями и гарантами счастья и богатства человека. Причем не толькоизбегание недолжных поступков делает «невиновным» человека перед богами, ноГесиод задает еще один аспект «невиновности», а именно – знание воли богов,которое становится доступно человеку через «истолкование птиц» (Ôrniqajkr…nwn) – мантику. Так, например, он описывает одно из семейных установлений:прежде чем ввести мужу «к себе в дом молодую супругу» (Труды и дни. ст. 801),необходимо не только руководствоваться специально определенным для этогоднем91, но также, по словам Гесиода: «птиц перед тем вопросить» (Труды и дни.ст.
802). Согласно античным свидетельствам, Гесиод был автором таких поэм:90Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, текст «Труды и дни» цитируется в переводеВ. Вересаева (Гесиод. Труды и дни // Гесиод. Полное собрание текстов. М.: Лабиринт, 2001).91Лучшим для этого будет 4-й день после полнолуния (Труды и дни.
ст. 802).40«Орнитомантия» и «Меланподия», что говорит о том, сколь важное значениеприписывал Гесиод способность толковать знамения.Связь мантики с бытием-a‡tioj дает возможность зафиксировать еще одинаспектзначения рассматриваемого намислова a‡tioj.Такая связь даетвозможность посмотреть на «виновность» человека не только в отношении егонедолжного поведения, но и знания того, что может повлечь это недолжноеповедение. Предсказание, прорицание будущего как дар богов является знанием,дающим с одной стороны возможность человеку не перейти границы заданногомиропорядка, а с другой стороны – знанием самого миропорядка.
Такого родазнание неочевидно, связи, которые выстраивает прорицатель между событиями вмире, и, скажем, полетом птиц, требуют толкования, причинно-следственногообъяснения.Причем, как пишет Аристотель, «предметом познания длягадателей» может быть не только будущее, но и прошлое, и приводит в примерЭпименида: «Он гадал не о том, что случится, а о том, что уже произошло, ноосталось незамеченным» (Риторика. 1418а21-26)92. На что А.В. Зайков,анализируя данный фрагмент, пишет, что один «древний анонимный комментаторАристотеля, не понимая истинного религиозного смысла этого типа дивинации иошибочно полагая, что Стагирит здесь смеется над Эпименидом, делаетследующее саркастическое замечание: "Что за трудность узнавать то, что ужеслучилось?» (Anon.
comm. in Arist. Rhet. [ad1418a 22] 252). На самом деле словаАристотеля следует трактовать совершенно иначе, в том смысле, что жрецы этоготипа умели вскрывать причины несчастий, уже постигших население какогонибудь города, с тем, чтобы с помощью известных им ритуалов избавить странуот скверны. Не случайно один схолиаст, говоря об очищениях Эпименида отлюбой порчи, как телесной, так и душевной, добавляет, что он объяснял еепричину (kaˆ τὸ αἴτιον εἰπεῖν – Schol. Clem.
Alex. I. 1. 305. 3)"»93.92Здесь и далее текст «Риторики» цитируется по изданию: Аристотель. Риторика //Аристотель. Риторика. Поэтика. М.: Лабиринт, 2000.93Зайков А. В. Эпименид в Спарте (Критская экстатическая мантика и становление«спартанского космоса») // Вестник древней истории. – 2002. – № 4. – С.117–118.41Конечно, у Гесиода, да и у жившего через век Эпименида, никакой речи о«причине» как о понятии не идет, но все же ¢na…tioj Гесиода подразумеваеттакого «невиновного», который не только не нарушает установленные богамипредписания, но знает и предугадывает свою «невиновность», что, несомненно,задаетновыеперспективыдлядальнейшегоформированиязначенийрассматриваемого нами слова.Итак, значение слова a‡tioj у Гесиода обнаруживается, как и у Гомера, всвете этики: «виновный» – это тот, кто переступает заданные границы и меру,нарушая тем самым космический ритм, заданный d…kh, таким образом, a‡tioj – это¥dikoj.
В отличие от Гомера, Гесиод раскрывает этический концепт виновностине в героическом, а в гражданском космосе, не в космосе-войне, а космосе-миреили полисе. Связка a‡tioj – ¥dikoj у Гесиода открывает, собственно, путь черезСолона к Платону, у которого знание того, что такое справедливость есть знание,которое обеспечивает бытие полиса и eÙdaimon…a.3.4 Лирическая поэзия и трагедия (VII-V вв до н.э)Еще один ракурс в понимании слова a‡tioj (a„t…a)94, задает нам греческая поэзия,и в особенности – трагедия. С одной стороны, мы остаемся все в тех же этическимифологических границах понимания a‡tioj, которые мы видели у Гомера иГесиода, с другой стороны, мы имеем дело уже не с мифологическим мышлениемкак таковым, а скорее с его реконструкцией, где такие мифологемы, связанные сa‡tioj, как, например, справедливость и судьба, начинают переосмысливаться.Вернемся к Гесиоду.
Заданные им такие добродетели как труд и справедливостьделают человека ¢na…tioj перед богами и являются условием богатства и счастья.94В греческой лирике, и в особенности, трагедии начинает встречаться помимоприлагательного a‡tioj, также его субстантивация - существительное a„t…a. Также нужнозаметить, что для усиления или конкретизации значения данного слова довольно часто (побольшей части в трагедии) данное слово используется с префиксами: - meta, - pan, - par, - xun.42Одной же из тех вещей, которая делает бытие человека a‡tioj, – это Ûbrij –наглость,дерзость,высокомериелюдей,прикоторомонипереходятустановленные богами границы дозволенного и караются за это.Через век Гесиоду вторит Солон: «Богатство, которое дают боги, приходитлюдям / Непоколебимо (крепко)» (ploàton d' Ön mn dîsi qeo…, parag…gnetai ¢ndrˆ /œmpedoj) (Sol.
13. [4], 9–10)95, полученное же при помощи Ûbrij –порядочнымобразом,оно неохотноследует (зачеловеком),«не идетповинуясьнесправедливым (¢d…koij) деяниям» (Солон. 13. [4], 11–12)96.За этим, с необходимостью, как и у Гесиода, должно следовать возмездие:Но и молчанье храня, знает Правда, что есть и что было:Пусть хоть и поздно, – за грех все-таки взыщет она!(Солон.
Благозаконие, 15–16) 97Тема Ûbrij98– человеческой наглости, дерзости, необузданности -становится одной из главных в осмыслении «виновности» человека. Причем нетолько порочность человека расценивается как Ûbrij, но и чрезмернаявыделенность человека – его удачливость, успехи – тоже Ûbrij, так как вызываетревность богов. У Геродота по этому поводу есть следующее рассуждение: «Ведьне терпит божество, чтобы кто-либо другой, кроме него самого, высоко мнил осебе» (VII, 10)99. Можно вспомнить мифы об Афине и Арахне, Аполлоне иМарсии.
Человек не должен быть самонадеянным, а должен всегда помнить освоей смертной доле и тогда, по словам Пиндара, его «не тронет завистьнебожителей» (Истмийские песни. 7, 39) 100. Понимание a‡tioj как Ûbrij ведет к95Здесь и далее греческий текст Солона цитируется по изданию: Anthologia lyrica / CuravitTheodorus Bergk.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
