Диссертация (1148811), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Педагогическиетечения в начале двадцатого века: Лекции по пед. антропологии и философии образования. М:Изд-во УРАО, 1998. 112 с.1402.4 Основные принципы педагогической концепции опытаОпыт – фундаментальное понятие в философии, которое меняло своесодержание в зависимости от того, как то или иное философское учение илинаправление решало проблему обоснования знания. В классическом эмпиризмеопыт понимался как источник знания, основанного на непосредственномчувственном восприятии реальности в процессе ее познания.
Сторонникиэмпиризма считали, что накопление опытных данных и их обобщение с помощьюэкспериментального метода вооружало человека знаниями, которые приближалиего к господству над природой и обществом. Поэтому наука, образование,просвещение рассматривались как важнейшие средства преобразования мира ичеловека. Представители педагогической мысли Я.А. Коменский, Дж.
Локк, Ж.Ж. Руссо, чьи взгляды базировались на философии эмпиризма, указывали на опыткак на основу образования, считая, что дети не должны получать знания вкнижной форме. Их надо готовить к самостоятельному добыванию знаний,которыескладываютсяиз самостоятельно накопленного и осмысленногожизненного опыта. Следовательно, ведущие представители педагогическоймысли указывали, что ребенок в процессе образования должен опираться наличный опыт. Однако это нисколько не умаляло роль разума, который в конечномсчете выводил на путь истины - объективной и всеобщей.На важность личного опыта в повседневной жизни ребёнка и вобразовательном процессе обращали внимание и все мыслители рубежа XIX – XXвеков.
Теоретик свободного воспитания К.Н. Вентцель писал о том, чтопервоначальныйнепреднамеренныйиполусознательныйопытребёнкапостепенно анализируется им и из такого опыта «вырастает и понимание своей141личности как источника тех или других перемен в окружающем или в самомсебе» 381 . Только опыт «даёт возможность самостоятельно находить наиболееправильный способ работы и способ выражения мысли», - отмечала шведскаяписательница Э.
Кей в своей работе «Век ребёнка» 382 . Русский теоретикпедагогики, сторонник синтетически-антропологического течения М.И. Демковсчитал, «что человек твёрдо знает только то, что он узнал сам, до чего дошёлсамостоятельно, порой путём усидчивого и кропотливого труда»383, поэтому навсех ступенях развития ребёнка необходимо заботиться о его самодеятельности.ПомнениюпредставителянеокантианстваВ.
Дильтея«опытнаучаетподрастающего правильнее производить сравнительную оценку жизненныхценностей; прочные отношения определений ценности дают единство жизненногоидеала, зарождающегося в глубинах индивидуальности»384. Таким образом, нарубеже XIX-XX веков принципиальное значение имеет понимание опыта, котороеизменилось по сравнению с представлениями о нем в классической философии.Если в классической философии опыт научный, исторический, жизненныйдолжен был «наполнять» разум ребёнка знаниями, в неклассической философиина первое место выходит опыт жизни самого ребёнка.
При этом опыт не то, чтонепосредственно дано в чувственном восприятии, а то, что включено вопределенную систему теоретических координат, и, следовательно, требуетразвития рационального (абстрактного, теоретического) мышления.Для Д. Дьюи понятие опыта в философии имеет фундаментальное значение.По мнению Н.С. Юлиной, у Д. Дьюи «опыт – это “весь человек”, его жизненныймир во взаимодействии с тем, что создано эволюцией природы, и с тем, что онвносит в него собственной субъективностью, культурой и историей» 385 . Поэтомуотстаивая в прагматистской методологии познания «неразрывность познания и381Вентцель К.Н.
Этика и педагогика творческой личности. Т.1-2. М., 1911-1912. С. 252.Кей Э. Век ребёнка. М., 1910. С. 225.383Демков М.И. О задачах русской педагогики // Русская школа. 1892. №5-6. С. 97-98.384Дильтей В. Описательная психология. СПб: Алетейя, 1996. С. 125.385Юлина Н.С. Философская мысль в США. XX век. М.: Канон +» РООИ «Реабилитация»,2010. С. 168.382142деятельности, которая преднамеренно изменяет окружающую среду» 386 , Д.
Дьюисделал опыт важной составляющей своей философии образования. Объясняяневозможность осуществления своего проекта «демократического сообщества»без реформирования образования, он обосновал необходимость включения опыта«в образовательную схему» и предложил разработать педагогическую теориюопыта, определив её важнейшие принципы. По мнению мыслителя, демократиявыступает за «свободный обмен опытом», значит, любой опыт должен бытьдоступен любому человеку.
«Критериями ценности опыта» в образовательномпроцессе он считал принцип континуальности опыта и принцип взаимодействиясубъективного и объективного факторов, союз которых, по мнению Д. Дьюи,«определяет меру образовательного значения и ценности опыта» 387 .Обозначенные Д. Дьюи принципы должны были связать «приобретённые вшколах знания с деятельностью, протекающей в среде повседневной совместнойжизни» 388 .Непрерывностьопыта,подразумевающаянеразрывнуюсвязьнастоящего и будущего позволяет, отбирая накопленный материал, «знакомство спрошлым превратить в инструмент, с помощью которого мы сможем решатьпроблемыбудущего»389.Принципвзаимодействиядаётравныеправасубъективным и объективным факторам опыта, именно опыт «означает активноеи бдительное взаимоотношение с миром; на своей вершине он означаетсовершенноепониманиесебяимирасобытийиобъектов»390.Противопоставление объективного и субъективного утрачивает свое значение,поскольку мир дан человеку в его опыте.
Кроме того, Д. Дьюи указывал нанеобходимостьорганизацией386разработкитеориисоответствующихопытадляобразовательныхуправленияметодов«отборомииучебныхДьюи Д. Демократия и образование. М.: Педагогика-Пресс, 2000. С. 310.Дьюи Д. Опыт и образование // Демократия и образование. М.: Педагогика-Пресс, 2000.С. 344.388Дьюи Д. Демократия и образование. М.: Педагогика-Пресс,2000. С.
311.389Дьюи Д. Опыт и образование // Демократия и образование. М.: Педагогика-Пресс, 2000.С. 331.390Дьюи Д. Искусство как опыт // Вестник русского христианского гуманитарногоинститута СПб: Питер, 2001. № 4. С. 317-318.387143материалов»391. В детстве и юности ребёнок очень пластичен, то есть способенприобретать опыт, который затем влияет на его последующую жизнь. Значит,«полезно было бы сделать различие и установить связь между логическим ипсихологическим видами опыта; первый может занять место содержанияпреподавания, второй — помочь установить связь с ребёнком», - заключалД. Дьюи 392 . Таким образом, прогрессивное образование, принципы которогосформулировал Д.Дьюи, отличалось от консервативного тем, что базировалось нанепрерывнойперестройкеиреорганизацииопыта,посколькуразвитиесамостоятельности ребёнка «состоит в развитии опыта и в опыте, действительнонеобходимом»393.
Такое толкование опыта в процессе образования служит дляД. Дьюи обоснованием непрерывности образования, которое помогает развитию исамосовершенствованию человека, расширяет круг его возможностей.Для реализации принципа континуальности опыта в образовании Д. Дьюи всвоей философии образования возвратился к уточнению природы метода Онполагал,чточеловекдляразвитиясвоихспособностейидостиженияпоставленных целей должен пользоваться различными методами, среди которыхотдавал предпочтение методу науки. Под научным методом Дьюи «мыслилсистемувзаимосвязанныхсоциальныхпрактик,имеющихсобственные,оправдавшие себя достоинства, такие как открытость для новизны, свободавоображения, критика посылок и результатов на основе интерсубъективнойпроверяемости»394.
В образовании для Д. Дьюи метод – «установление пути»,организация содержания обучения, которая делает его наиболее эффективным.Этот эффект достигается при условии учета конкретных опытных ситуаций. Если«работа ума отделяется от изучения материала, метод низводится до тривиальной395рутины, механического следования процедуре» , тогда способности ребёнка в391Дьюи Д.
Опыт и образование // Демократия и образование. М.: Педагогика-Пресс, 2000.С. 335.392Дьюи Д. Школа и ребёнок. М., 1922. С. 13.393Там же, с. 13.394Юлина Н.С. Философская мысль в США. XX век. М.: Канон +» РООИ «Реабилитация»,2010. С. 180.395Дьюи Д. Демократия и образование. М.: Педагогика-Пресс, 2000.
С. 161.144области исследования различных предметов не развиваются, а его врождённаялюбознательностьпритупляется.Использованиевобразованииметодов,соответствующих индивидуальным особенностям, позволит найти оптимальныедля пути решения проблем.Д. Дьюи выделял общие и индивидуальные методы, относя к общимметодамтрадиционныеисовременныеспособыиприёмыобучения,обеспечивающие лучшие результаты.
К особенностям индивидуального метода,«выраженного через интеллектуальное отношение индивида к миру» 396 , онотносилличныенепредубеждённостьхарактеристики(гибкостьчеловека:интеллектуальногопрямоту(уверенность),интересаиоткрытостьучению), целеустремлённость (интеллектуальная цельность), ответственность запоследствия собственной деятельности.
Одинаковые методы не приведут кодинаковым результатам в обучении, значит, необходимо «сделать методыадекватнымиразнообразиюиособенностямкаждойличности»,замечалД. Дьюи 397 . В будущем это должно привести к замене метода «прямоговоздействия» на ребёнка на метод «косвенного воздействия», который постояннобудет поддерживать учеников в состоянии деятельности.В классической школе, по мнению Д. Дьюи, где при помощи различных«методических ухищрений» пытаются возбудить интерес у ребёнка к учёбе, воглаву угла ставится количество, а не качество знания, «видимые» итоги, а неумение решать проблемы. «Предметы преподавания лишаются своей логическойценности и даются только как материал “для памяти”. В этом и заключаетсяпротиворечие:ребёнокнепользуетсяпреимуществаминилогическойформулировки взрослых, ни своими собственными правами мышления и ответа.Следовательно, логика ребёнка сковывается и умерщвляется»398.
Каждый предметценен в зависимости от того вклада, который он вносит в копилку общего опыта.«Каждая дисциплина, изучение которой повышает интерес к ценностям жизни,396Дьюи Д. Демократия и образование. М.: Педагогика-Пресс, 2000. С. 170.Дьюи Д. Индивидуальная психология и воспитание // Общественно-активные школы:Образование ребёнка как субъекта демократии. М., 2007. С.132.398Дьюи Д. Дитя и программа // Школа и ребёнок. М., 1922. С. 17.397145любой учебный предмет, обостряющий гражданскую чуткость, а также желаниеспособствовать общественному благу, гуманитарны»399, - писал Д.
Дьюи.В прогрессивном образовании, где основным методом является методнауки,пояснялрасположениеД. Дьюи,учебногоцентрматериалагруппировкиопределяетшкольных«собственнаяпредметовиобщественнаядеятельность ребёнка»400, его природа, а также социальный источник учебнойдисциплины. Если же воспитание есть сама жизнь, то и «последовательной сменыпредметов» в школьной программе не должно быть, в ней должны бытьпредставлены сразу все области человеческой жизни, т.к. «прогресс достигаетсяне последовательной сменой учебных предметов, но развитием нового отношенияк имеющемуся уже опыту и возбуждением нового интереса к нему» 401 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
