Диссертация (1148772), страница 28

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 28)

Но как только научная жизнь снова освобождается,философия также приобретает вновь характер самостоятельного познания мира, икогда она начинает отказываться от разрешения этой задачи, она преобразует самоесебя в теорию науки»263. Таким образом, на начальном этапе своего развитияфилософия является самой наукой (ранняя греческая философия), затем онапревращается в резюме отдельных наук или обобщающее учение о мире(Аристотель), затем в учение о том, зачем нужна наука, то есть оказываетсяслужанкой этических или религиозных целей (эллинизм и средневековаяРиккерт Г. Введение в трансцендентальную философию.

Предмет познания. // Риккерт Г. Философияжизни. Киев: Ника-Центр, Вист-С, 1998. С. 17-18.262Виндельбанд В. Что такое философия? // Виндельбанд В. Прелюдии. М.: Гиперборея, Кучково поле,2007. С. 26.263Там же.261126христианская философия), и наконец, после падения метафизического мышленияаристотелевского типа (философия Нового времени до И. Канта) философияпревращается в теорию науки. Критерием этого деления, как уже должно бытьясно, является то, какое значение придается науке как факту культурной жизни.Заслуга преобразования философии в теорию науки, или в наукоучение,принадлежит, согласно Виндельбанду, И.

Канту. Когда под ударами кантовскогокритицизма пала традиционная метафизика, претендовавшая наряду с другиминауками на наличие своего особого предмета и метода, философия казаласьподобной «королю Лиру, который раздал своим детям все свое имущество икоторого вслед затем, как нищего, выбросили на улицу»264. Но благодаряфилософскому гению кенигсбергского профессора философия вновь обретает свойоблик со своим собственным предметом и методом. Теперь философия становитсяне «метафизикой вещей», а «метафизикой знаний».

Все, что относится к бытиюмира, полностью вошло в предметную сферу конкретных наук, но сами науки какфеномен культуры оказываются предметом и объектом особой науки, котораяотносится к ним также как они относятся к эмпирической реальности.Обоснование новой философии как теории науки (наукоучения) лежит всфере кантовской коперниканской революции. Кантовская философия неисследует способ происхождения и функционирования представлений. Это задачапсихологическогоиисторическогорассмотрения,руководствующегосягенетическим методом.

Задача теории науки заключается в том, чтобы «показать,почему именно этим явлениям сознания приписывается значение истины, и притомтак, что они не только фактически признаются всеми за истину, но и заслуживаютэтого признания»265. Это означает, что философия стремится обосновать претензиюпредставлений на общеобязательность, выходящуюза пределыкаждогоконкретного индивида.

Философия не исследует факты, не рассматривает, согласнокаким законам и правилам в сознании возникают и «живут» представления, а лишьспрашивает об их абсолютной ценности. Причем таковое исследование касается264265Там же. С. 25.Там же. С. 28.127не только науки и теоретического разума, но также и двух других выделяемыхВиндельбандом сфер культуры – эстетики и этики. Во всех трех областях – науке,нравственностии искусстве–философиянаправлена на исследованиеправомерности претензий на абсолютную ценность.

Таким образом, какподчеркиваетВиндельбанд,явноотсылаячитателяккантовскойтрансцендентальной дедукции из «Критики чистого разума», философия есть неquaestio facti, а quaestio juris, то есть исследование права, согласно которому в своихтеоретических, этических и эстетических оценках эмпирическое сознание можетпретендовать на общеобязательность.Коперниканский переворот Канта, согласно Виндельбанду, касается, преждевсего, сферы теории познания и трансформации понятия истины. Это исходныйпункт кантовской философской революции, который привел его к не менеерадикальным выводам и в других частях философии.

Исходный вопрос теориипознания – на чем основывается отношение представления к своему предмету –Кант решает в совершенно новом ключе. Если в докантовской философиигосподствовалакорреспондентскаятеорияистины,наиболеепростымвыражением которой можно считать наивный реализм, полагающий, что истинаосновывается на совпадении представлений с независимыми от них вещями, то дляКанта, согласно интерпретации Виндельбанда, истина означает норму мышления,то есть правило соединения представлений, благодаря которому результат такогосоединения – предмет познания – должен приниматься всеми без исключенияпознающими субъектами. Согласно Виндельбанду, в этой трансформации понятияпознания и понятия истины состоит суть коперниканского переворота Канта.Философ так поясняет эту мысль: «Если согласно популярному воззрению,“предмет” есть оригинал, с которым должно согласовываться представление,имеющее значение истинного, то с точки зрения самой деятельностипредставления он есть лишь правило, сообразно которому должны располагаться визвестном порядке определенные элементы представления, чтобы получитьобщеобязательноезначение.Элементыпознавательнойдеятельности,такназываемые ощущения, могут в отдельной личности сочетаться в любые128комбинациисосуществованияипоследовательностинаоснованиипсихологических законов ассоциации; но о “предметном” мышлении речь можетидти лишь постольку, поскольку из бесконечного числа этих возможныхкомбинаций выделяются некоторые сочетания, которые мы должны мыслить»266.Таким образом, предмет оказывается не независимой от сознания вещью, а не болеечем правилом соединения представлений.Собственно, соединение представлений, претендующее на статус предметазнания, осуществляется согласно некой общеобязательной норме, то есть некоемуобщему представлению об истине как о должном порядке вещей (представлений),которое и заставляет нас наделять представления абсолютным статусом,признаваемым всеми субъектами познания, и определять таким образом ценностькаждого конкретного представления.

Поэтому истинно в наших представлениях нето, что соответствует вещам вне нас, а то, что определяется абсолютной,независимой от каждого конкретного индивида нормой. В таком случае очевидно,что истина понимается как норма мышления.Такой – правильный – способ соединения представлений Виндельбандназывает нормальным. В совокупности нормы, определяющие абсолютнуюценность связи представлений, образуют то, что Виндельбанд называетнормальнымсознанием,иливболееузкомсмыслеприменительноктеоретическому познанию – нормальным мышлением. Задача философии изаключается в уяснении этих абсолютных норм и в доведении их до ясностисознания.

Поэтому философия – это также и наука о нормальном сознании. Такжеважно понимать, что абсолютные нормы не ограничиваются только лишь наукой.Согласно Виндельбанду, Кант ограничил науку, но при этом оставил место длядругих областей культуры – этики и эстетики. Поэтому Виндельбанд писал осуществовании не только теоретической (научной) истины, но и о эстетической иэтической истине и соответствующих им нормах.

Нормальное сознание включаетв себя всю полноту норм и все типы истин: и теоретическую, и эстетическую, и266Виндельбанд В. Иммануил Кант (публичная лекция) // Виндельбанд В. Прелюдии. С. 122.129этическую. В этом смысле философия оказывается наукой об абсолютных нормах,которые она исследует не генетическим, а критическим методом. Абсолютныенормы понимаются в данном случае не в качестве эмпирической реальности,которая была бы доступна конкретным наукам, а как идеалы познания, поступкаили эстетического чувствования. «В этом смысле – писал Виндельбанд –философия Канта есть не только теоретический идеализм в качестве учения, чтовсе познание состоит в нормативной закономерности представлений, но ипрактический идеализм: она есть учение об идеалах человечества»267.Это учение об истине как о норме называется нормативизмом.

Нормативизмявляется основой баденской философии ценностей, поскольку сами нормыпонимаются у баденцев в качестве абсолютных ценностей, выступающихмерилами каждого конкретного эмпирического факта (в трех основных сферахсознания: науке, этике и искусстве). Но это лишь часть философии Виндельбанда.Второй важнейшей составляющей его теории является телеология. Виндельбандстрого различает суждения и оценки. В суждении предикат соединяется ссубъектом как готовое данное, заимствованное из содержания объекта; в оценке жемы ничего не познаем в предмете высказывания, но сталкивается с его одобрениемили неодобрением со стороны оценивающего сознания.

Телеологичностьпринадлежит самой сути оценки. Как пишет Виндельбанд, «предикат оценки <…>есть отношение, указывающее на целеполагающее сознание»268. Оценивая предметвысказывания, мы, таким образом, всегда предполагаем ту цель, на которую онориентирован. Сама ценность, или норма, как основа оценки выступает в данномслучае как цель. Виндельданд характеризует телеологическое отношение междупредметом и ценностью следующим образом: «Чтобы имело смысл утверждение,что вещь приятна, хороша, прекрасна, надо <…> предполагать, что вещь ужеизвестна, т.е. это представление о ней закончено.

И все эти предикаты оценкиимеют, в свою очередь, смысл только постольку, поскольку подвергаетсяиспытанию соответствие объекта представления той цели, в связи с которой его267268Там же. С. 128.Виндельбанд В. Что такое философия? С. 33.130судит оценивающее сознание. Всякая оценка предполагает в качестве своегособственного мерила определенную цель и имеет смысл и значение только длятого, кто признает эту цель. Всякая оценка выступает поэтому в альтернативнойформе одобрения или неодобрения. Объект представления либо соответствуетцели, либо ей не соответствует; степени этого соответствия и несоответствия(противоречия) могут быть различны, и столь же различной может бытьинтенсивность одобрения или неободрения»269.Очевидно, что трактовка ценности как цели объекта оценки и пониманиефилософии как науки, исследующей принципы общеобязательного оценивания,предопределили и телеологическую трактовку метода философии (философия какнаука невозможна без наличия своего собственного метода исследования).

Этотметод философии Виндельбанд прямо называет телеологическим: понятиятелеологический и критический метод он использует как синонимы. Разъяснениюсути телеологического метода Виндельбанд посвящает специальную статью«Критический или генетический метод?», которая является одной из самых важныхдля понимания его философии.Виндельбанд противопоставляет генетический метод конкретных науккритическому (телеологическому) методу философии.

По сути к генетическомуметоду сводится как индукция, так и дедукция. Виндельбанд подчеркивает, чтосмысл научного исследования заключается в подведении частного под общее. Этообщее, присущее как дедуктивному, так и индуктивному методу, представляетсобой первые принципы познания, т. е. недоказываемые аксиомы – их невозможнодалее доказать, а необходимо принять в качестве начал каждой конкретной науки.Как пишет философ, «неоспоримо, что в основе всякой познавательнойдеятельности отдельных наук, как при индуктивном, так и при дедуктивном еепоступательном движении, лежит признание аксиом, значение которых состоит втом, что только через их посредство может быть что-либо доказано о фактах и изфактов, т.е.

Характеристики

Список файлов диссертации