Диссертация (1148772), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Неокантианство // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2010. Т. 3. С. 58.121фрайбургского неокантианства мы находим в совершенно определенной форметелеологию процесса, которая столь характерна для неклассической философии. Вэтом смысле, как это ни парадоксально, при внимательном чтении телеологиюфрайбургского неокантианства можно рассматривать как одну из наиболееинтересных и ясных формулировок неклассической телеологии вообще – той самойтелеологии, начало которой было положено оппонентами неокантианцев в лице А.Шопенгаузра и Ф. Ницше. Конечно, здесь необходимо сделать оговорку, чтонеокантианская телеология лишь отчасти выражает новую телеологию, посколькуориентация на классический тип философствования оказывается достаточноважной для этой философской программы.
Но тем не менее философская классикав лице И. Канта не была для неокантианцев непререкаемым авторитетом и несдерживала самостоятельного творческого поиска философов этого направления.Об этом очень верно высказался В. Виндельбанд: «Понять Канта – значит пойтидальше, чем он»253. Именно таковое отношение к классической философии,представленной,преждевсего,И.Кантом,неокантианство(преждевсегофрайбургскаяопределилотот(юго-западная)факт,чтошколаВ.Виндельбанда – Г.
Риккерта), точно так же как и представители философии жизни,выразило новый тип и способ философствования; в этом смысле оно также можетбыть отнесено к неклассической философской традиции, связанной с идеейстановления. При всей разности и внешнем антагонизме этих двух философскихнаправлений их можно ставить в один ряд в отношении проблемы телеологии.Для начала в связи с многозначностью термина «неокантианство» и своегорода разноголосием среди исследователей необходимо внести ясность в самопонятие «неокантианства»254. Впервые термин «неокантианство» появился вВиндельбанд В.
Прелюдии. Философские статьи и речи // Виндельбанд В. Избранное. Дух и история.М.: Юрист, 1995. С. 21.254Общую историю формирования неокантианства см. в новой книге Ф. Бейзера: Beiser F.C. The Genesisof Neo-Kantianism, 1786-1880. Oxford: Oxford University Press, 2014. Общую историю неокантианства см.в соответвующих разделах следующих книг: Буржуазная философия кануна и начала империализма: учеб.пособие для ун-тов / Под ред.
А. С. Богомолова, Ю. К. Мельвиля, И. С. Нарского. М.: Высшая школа,1977. Современная буржуазная философия: учеб. пособие для филос. фак. ун-тов / Под ред. А. С.Богомолова и др. М.: Высшая школа, 1978. История философии. Запад-Россия-Восток.
Кн. 3. Под ред.д.ф.н., проф. Мотрошиловой Н.В., д.ф.н., проф. Руткевича А.М. М.: Греко-латинский кабинет, 1999.253122работах Ф. Лассаля и К.Л. Михелета255. Окончательно свою «институциональнуюпрописку» он получил в 1888 г. в «Очерках истории философии» Ф. Ибервега, гдеимелась глава под названием «Неокантианцы». «Этот год, – пишет Н. А.Дмитриева, – можно считать датой официального признания существованиянеокантианства как особого идейного течения, его “институализации” в историифилософии.
До этого времени термин “неокантианство” хотя и применялсядовольно широко приблизительно с 1875 г., но не только и не столько для“нейтральной историографической классификации ряда философов, ссылающихсяна Канта, сколько для дискредитации “вошедшей в моду кантомании” как новойформы подчинения профессуры историческому авторитету”»256. Тем не менееформирование неокантианских школ произошло еще до 1890-х годов – период,который можно скорее назвать временем зрелости и наибольшего влияния этогофилософского течения.
Некоторые авторы указывают в этой связи буквальнопервые годы после смерти Гегеля (1831-32 гг.)257. Действительно, еще к 1830-40-мгодам относится ряд произведений, противопоставляющих Канта Гегелю истремящихся выстраивать философствование с опорой на первого. К числу такихработ относятся, прежде всего, «Записки о характере новой философии» (1929) Им.Г. Фихте-мл., «Кант и философская задача нашего времени. Юбилейная записка вчесть Критики чистого разума» (1832) Ф.Э. Бенеке, работы Й.
Мюллера и Г.Гельмгольца о физиологической трактовке кантовского a priori. Однаконепосредственными «зачинателями» неокантианства принято считать, преждевсего, Отто Либмана с его книгой «Кант и эпигоны» (1865) и Фридриха АльбертаЛанге, автора «Истории материализма» (1866) – философскиого бестселлера своегоПо сути термин «неокантианство» был изобретен Михелетом в 1862 г. См. по этому вопросу: KöhnkeK.C. The Rise of Neokantianism.
German Academic Philosophy between Idealism and Positivism. Cambridge –NY: Cambridge University Press, 1991. P. 116.256Дмитриева Н.А. Русское неокантианство: Марбург в России. Историко-философские очерки. М.:Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. С. 57-58.257Например, Клаус Кёнке относит начало неокантианства к 1830 г. См.: Köhnke K.C.
The Rise ofNeokantianism. German Academic Philosophy between Idealism and Positivism. Cambridge–NY: CambridgeUniversity Press, 1991. P. 7-8. Также поступает и Герберт Шнедельбах: Schädeldach H. Philosophie inDeutschland. 1831-1933. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1983. S. 15.255123времени. Именно инициативы этих мыслителей и привели к последующемуразвитию неокантианского движения в немецких университетах.Верхней же временной границей неокантианства можно считать 1933 г.
– годзакрытия национал-социалистами двух основных неокантианских журналов:«Kant-Studien» и «Logos». Таким образом, временными рамками неокантианствакак самоактуализирующего философского направления мы будем считать периодс 60-х гг. XIX в до 1933 г. В общей сложности в этот период исследователяминасчитывается вплоть до семи неокантианских школ258. Наиболее важными из нихбыли две выше упомянутые школы: марбургская (логическая) школа и баденская(аксиологическая) школа. Соответственно, первая была представлена, в первуюочередь, философией Г. Когена и П.
Наторпа, а вторая – философией В.Виндельбанда и Г. Риккерта.Дляобщейхарактеристикинеокантианстваважноотметитьособенностей, свойственных обеим школам. Во-первых, эторационализм,связанныйспоследовательнойборьбойсрядлогическийэмпиризмом,психологизмом и метафизикой – разновидностями которой и считались первые дведоктрины.Во-вторых,фундаментальнаярольгносеологиикакосновыфилософской системы, поскольку для неокантианцев именно с решения рядагносеологических вопросов начиналось философствование как таковое. В-третьих,историчность философии, «согласно чему философия – это критика иреконструкция сформулированных в ходе исторического развития идей с точкизрения их значимости для решения актуальнейших проблем настоящего»259.
Вчетвертых, научность философии, при которой философия понимается как строгонаучное занятие, хотя при этом интерпретация термина «наука» существенноотличается от понимания, принятого в позитивизме и в естественных науках. Инаконец, в качестве пятой и важнейшей особенности мы выделим факт наличияKöhnke K.C. The Rise of Neokantianism.
German Academic Philosophy between Idealism and Positivism.Cambridge – NY: Cambridge University Press, 1991; Бохенский И.М. Современная европейская философия.М.: Из-во иностранной литературы, 1959. С. 84-85.259Дмитриева Н.А. Русское неокантианство: Марбург в России.
Историко-философские очерки. М.:Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. С. 57.258124телеологии в составе обеих философских систем. Причем телеология помается некак внешний довесок к цельной системе философии, а как одна из ее ключевыхсоставляющих. Более того, в отличие от концепций марбуржцев, именно вфилософии аксиологической школы неокантианства мы, как ранее уже отмечалось,встречаемся с совершенно новым типом телеологии – неклассической телеологией,что заставляет нас существенно скорректировать распространенный тезис о«классичности» неокантианства.В этом параграфе нас в первую очередь будет интересовать философиябаденского неокантианства. В самом названии этой философии – телеологическийкритицизм260 – уже присутствует слово телеология, что свидетельствует оважности и фундаментальности телеологии для этого философского направления.В рамках нашего подхода телеологию баденского неокантианства следуетпонимать как непосредственный переход к новому типу телеологии, который вполной мере раскрылся в философии Бергсона.
При этом мы рассматриваем этистоль разные философские направления (философию жизни А. Бергсона игносеологию Виндельбанда–Риккерта) не с эмпирической точки зрения, то естьпутем историографического анализа каких-либо идейных влияний, а с точки зренияих внутреннего идейного содержания, то есть мы исследуем эти философскиеконцепции скорее по их духу и согласно их общим выводам, которые привнимательном изучении обнаруживают определенную близость, что позволяетсделать весьма парадоксальное на первый взгляд объединение этих философскихучений (А. Бергсона и В.
Виндельбанда – Г. Риккерта) в одну рубрику и дажевыстроить из них историческую последовательность «созревания» неклассическойтелеологии – наше дальнейшее изложение должно раскрыть и обосновать этумысль.ВсвоейфилософскойдеятельностиВ.Виндельбанд,основательаксиологической школы неокантианства, исходил из того факта, что в философииКанта происходит существенное изменение философского мировоззрения.Употребление этого термина см.: Блонский П.П. Современная философия: между идеализмом и наукой.М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. С.
164-187.260125Понимание сути этого изменения, которое обычно называют «коперниканскойреволюцией Канта», определило для Виндельданда интерпретацию и самойфилософии как критической науки об общеобязательных ценностях, и всехключевых философских вопросов. В конечном счете, именно интерпретациякантовской философии заложила основу философии ценностей Виндельбанда иРиккерта, в силу чего Риккерт имел право утверждать, что выводы его теориипознания не выходят за пределы «Критики чистого разума»261.По мнению Виндельбанда, в своем историческом развитии философия в тойили иной степени прошла четыре ступени и, соответственно, получила развитие вчетырех формах.
Своеобразие каждой из этих форм определяется отношениемфилософии к науке, поэтому история «названия “философия” есть историякультурного значения науки»262. Эти четыре формы Виндельбанд описывает такимобразом: «Когда научная мысль утверждает себя в качестве самостоятельногостремления к знанию ради самого знания, она получает название философии; когдазатем единая наука разделяется на свои ветви, философия есть последнее,заключительное обобщающее познание мира. Когда научная мысль опятьнизводится на степень средства к этическому воспитанию или религиозномусозерцанию, философия превращается в науку о жизни или формулировкурелигиозных убеждений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
