Диссертация (1148772), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Неклассическаяфилософия породила тенденцию к радикальному пересмотру самых основзападной цивилизации. Эту перемену можно назвать переходом от философиибытия к философии становления. При этом, как следует из предыдущегорассмотренияисториителеологии,этатрансформациянебыланекимнеожиданным переворотом. При ближайшем рассмотрении становится очевидно,что та революция, которую осуществили «пророки нового мира» и «возмутителиспокойствия» (прежде всего, это касается Шопенгауэра, Кьеркегора и Ницше),была последовательно подготовлена самой классической философией и вызревалав ее недрах. Этот факт особенно очевиден при рассмотрении немецкойклассической философии, прежде всего, философии Канта и Гегеля.
Поэтому107неклассическая телеология, как и неклассическая философия в целом, былапорождена самой классикой, ее наиболее оригинальными тенденциями.Главным выразителем новой философии становления явился А. Бергсона,философия которого синтезировала в себе всю суть неклассической философии идала ей ясное выражение. Поэтому в конечном счете наше исследование увенчаетсяосмыслением неклассической телеологии Бергсона.§ 1. Неклассическая философия как философия становленияКлассическая телеология в большинстве случаев исходила из фактавторичности времени и становления по отношению к бытию.
Эта ключеваяособенность телеологии, свойственная в той или иной степени всей философии отдосократиков до Гегеля, вытекает из самих основ классической метафизики,основанной элеатами. Так, в платонической онтологии предполагалось, чтоэмпирический мир, доступный чувственному восприятию, представляет собой неболее чем явление и видимость, в то время как подлинную реальность составляютвечныеидеи,образующиецелуюсистему (мир), постигаемуювактеинтеллектуального познания.
Философ сталкивается с противоречивой инепостоянной реальностью и в попытке ее осмысления приходит к заключению,что истина может быть найдена только в неподвижном и вечном, тенью которогоявляется окружающий мир. Видимый изменчивый и разнообразный мироказывается в таком случае не более чем вымыслом или своего рода театром,одновременно актерами и зрителями которого мы оказываемся. В результатеподлинным предметом философии может быть только вечное, а становящаясяреальность должна быть «свернута» в непреходящую форму идеи. Как писал в этойсвязи А. Бергсон, сущностью платоновской диалектики «является схватываниеизменения и преобразование ее в формы, которые не меняются.
Она – есть способстатического объяснения <…>. Становление как становление остается <…> запределами диалектического объяснения. <…> [Но] Платон – не элеат. Ондопускает изменчивую реальность. Изменение существует, но оно не являетсяобъектом идеи. Ему [Платону] не удается, следовательно, найти способ108объяснения, или скорее выражения, калькирующего становление, котороеодинаково причастно и бытию и ничто, и истине и фантазии»228.Как уже отмечалось, указанный подход является продолжением иокончательным выражением традиции элеатов и Сократа. По сути, этот типонтологии лег в основу всей западноевропейской науки. Интересны в этой связизамечания К. Поппера.
В работе «Мир Парменида: очерки о досократовскомпросвещении», фрагмент которой опубликован в переводе на русский язык, онпишет, что идеи Парменида сохраняли почти неограниченную власть над западнойнаукой: идеи Парменида «определяли цель и методы науки как поиск инвариантов.<…> Идеи Парменида оказали мощное воздействие на эволюцию научныхидей»229. В этом отношении можно утверждать, что сущностью науки являетсяпоиск самотождественного, однозначно определенного, или, как указываетПоппер, поиск инвариантов. И в той мере, в какой эта задача действительнопринадлежит сущности научного поиска, наука и философия остаются в традиции,определяющейся парменидовско-платоновской метафизикой.
В этом смыслеможно утверждать, что в своей подлинной интенции классическая философияпредставляет собой платонизм230, который развивался в той или иной степенибольшинством наиболее знаковых и влиятельных философов от досократиков доГегеля. Таким образом, основной особенностью классической философии можносчитать ориентацию на познание инвариантов, отрицание существенностивременности, общее стремление к рациональному описанию процессов.В философии Нового времени (до Канта) эта тенденция нашла свое наиболееясное выражение. В своей наиболее общей характеристике философия Новоговремени может быть названа рационализмом. Традиционное разделение наэмпиризм и рационализм в данном случае оказывается условным. По большейчастикакрационалисты,организованную,228такзакономернуюиэмпирикисистему,понималимирподчиняющуюсякакстрогоуниверсальнымBergson H.
Cours IV. Cours sur la philosophie grecque. Paris: PUF, 2000. P. 37-38.Поппер К. За пределами поиска инвариантов // Вопросы истории естествознания и техники. 2002. № 4.С. 675.230Построенный и развитый на основе онтологии элеатов.229109правилам. Задачей познания являлось в таком случае раскрытие этой разумности иправильное ее описание. Это обстоятельство объясняется самой сутью научнойреволюции XVI-XVII вв. Согласно Галилею, исчисляемые отношения являютсяглавным определяющим свойством материи, а математизированная механика –фундаментом естествознания.
Вся наука Нового времени движима поэтомудевизом Галилея: «Философия написана в величественной книге (я имею в видуВселенную), которая постоянно открыта нашему взору, но понять ее может лишьтот, кто сначала научится постигать ее язык и толковать знаки, которыми онанаписана. Написана же она на языке математики, и знаки ее — треугольники, кругии другие геометрические фигуры, без которых человек не смог бы понять в ней ниединого слова; без них он был бы обречен блуждать в потемках по лабиринту» 231.Эта математизация реальности и порождала понимание природы и человека каксистемы аподиктических законов, выражаемых на математическом языке. Приэтом важно понимать, что таковое понимание реальности стоит в самой теснойсвязи с платоновской метафизикой, рассматривающей математические сущности вкачестве основы бытия вещей232. Поэтому в новоевропейском рационализме какникогда отчетливо был выражен платонический тип философии.Математизация природы предполагала, что миру онтологически свойственнаразумность.
Как мы видели, рассматривая философию Спинозы, такой подходпредполагает, что основополагающей точкой зрения философии является принциптождества мышления и бытия. В таком случае окружающий мир понимается какпроекция рациональности. С рационалистических позиций оказывается, что дажесам Абсолют подчинен в своей деятельности строгим законам233. В этой связидостаточно вспомнить не только Спинозу и его систему, но и Лейбница, которыйпоследовательно настаивал, что в основе деятельности Бога лежит не произвол, аГалилей Г.
Пробирных дел мастер. М.: Наука, 1987. С. 41.По вопросу о связи платонизма и теории Галилея см.: Койре А. Галилей и Платон // Койре А. Очеркиистории философской мысли. О влиянии философских концепций на развитие научных теорий. М.:Прогресс, 1985. С. 128-152; Койре А. Ньютон, Галилей, Платон // Там же.
С. 154-174.233В этой связи можно вспомнить философию Лейбница, который последовательно настаивал, что воснове деятельности Бога лежит не произвол, а универсальные законы логики, которым сам Бог вынужденподчиняться.231232110универсальные законы логики, которым сам Бог вынужден подчиняться. Г.Г.Майоров писал в связи с этим, что истины разума, согласно Лейбницу, «зависят отБога только в том смысле, что они причастны его разуму, а поскольку это вечныеистины, божественный разум не может их произвести или уничтожить, он толькосодержит их.
Отождествляя разум бога с “царством идей и вечных истин” иустанавливая, примат разума над волей. Лейбниц особенно приближается кПлатону»234. Поэтому реальность, познаваемая классическим рационализмом,представляетсобойинтеллектуализированнныйконструкт,илипродуктдеятельности разума. В этой связи можно сделать вывод, что второй важнейшейособенностью классической философии является интеллектуализация реальности.Пониманиебытиякакстатичной,самотождественнойсистемыявляетсяследствием того, что интеллект признается основным средством познания мира.Неклассическая философия существенно по-иному описывает реальность.Во-первых, как уже было сказано, неклассическая философия ставит на первоеместо становящуюся и изменчивую реальность, признавая ее основой бытия кактакового.
Вот как об этом пишет П.П. Гайденко: «Изменчивость, непостоянствоэмпирического мира – то, что в античности называлось становлением, впостметафизической235философиивоспринимаютсякакфундаментальныеопределения реальности – как физической, так и психической. То, что предстает вокружающем мире как прочное и устойчивое, объясняется незаметностьюизменений в потоке реальности. На место единства и самотождественностисубстанции ставится единство процесса; процессуальность – вот теперь самаяглубокая характеристика бытия. Процессуальность дается нам в опыте; опыт –единственно адекватное свойство постижения процесса.
Опыт никогда не можетбытьзаершен,оннеисчерпаем,всегдатаитвсебенеожиданноеиМайоров Г.Г. Теоретическая философия Готфрида В. Лейбница. М.: Изд-во Московского ун-тета, 1973.С. 97-89.235Гайденко использует термин «постметафизическая философия», однако неклассическая философиявовсе не отказывается от метафизики. Наглядным примером построения новой неклассическойметафизики можно считать эволюционизм А.
Бергсона. Новая телеология А. Бергсона, которую мырассматриваем в соответствующем разделе настоящей работы, является важнейшим элементом этойнеклассической метафизики.234111непредвиденное»236.ПодтверждениеэтоймыслиП.П.Гайденконайтинепосредственно у представителей самой неклассической философии. Так,великий русский философ С.Л. Франк, находясь под явным влиянием А. Бергсона,писал в одной из своих ранних работ, имеющей целью обоснование новойметафизики: «…само понятие исторического приобретает широкое космическоезначение: не только общество, язык, культура — но и весь мир и вся жизнь имеетсвою "историю", и мировое бытие состоит именно в действенном движениивперед... эволюция мира есть не простое перераспределение между постояннымиэлементами, не одно лишь изменение внешних комбинаций между ними, адействительноетворчество,внутреннееимманентноеразвитиесамихсубстанциальных элементов бытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
