Диссертация (1148772), страница 23

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 23)

В итоге, в гегелевском пониманиисубстанции-субъекта соединяется как онтологический, так и гносеологическийсмысл, поскольку суть деятельности абсолютной субстанции состоит в творенииэмпирического мира и познании самого себя через познание этой сотвореннойпредметности.Таким образом, деятельность абсолютного разума не хаотична и не случайна.Как отмечено в той же «Феноменологии духа», «разум есть целесообразноедействование.Возвышениевымышленнойприродынаднепризнанныммышлением и, прежде всего, изгнание внешней целесообразности подорвалидоверие к форме цели вообще. Однако, следуя определению, которое ужеАристотель дает природе целесообразной деятельности, цель есть нечтонеподвижное, покоящееся, которое само движет; таким образом, это –субъект»223. В таком случае, вся деятельность и жизнь Абсолюта пронизанацелесообразностью и насквозь телеологична.

Целесообразность выражает фактнеобходимости и внутренней закономерности абсолютного. Цель абсолютной идеизаключается в том, чтобы познать себя, для чего в качестве средства она используетсперва чистые логические форма, а затем и все многообразие мира, и деятельностьчеловека, представляющей собой в совокупности человеческую культуру.Рассмотрим, как непосредственно происходит телеологический процессразвития и самопознания духа. Прежде всего, необходимо отдавать себе отчет, чтоГегель понимает развитие идеи как процесс перехода от абстрактного кконкретному, в ходе которого благодаря раскрытию заложенных в ней223Гегель Г.В.Ф.

Феноменология духа. С. 11.102возможностей и их познания она постепенно обогащается внутреннимсодержанием. Но самосознание как цель развития субстанции – не данность,которая имеется как нечто присущее ей само по себе, а задача, которую ейнеобходимо выполнить, поэтому в полной мере субстанция становится собой лишьв конце процесса развития.В качестве основных выделяется три этапа телеологического развития.Наиболее кратко этот «механизм» изложен во Введении в «Лекции по историифилософии».

Гегелевская концепция развития, которую мы ниже реконструируем,полностью воспроизводит основной ход его мысли и, также как и понятиеконкретного, которое оно дополняет, отражает саму суть его философии. Первымэтапом развития является «в-себе-бытие». Это состояние возможности, потенции,способности. Что-то одновременно и есть, и не есть в этом состоянии. Есть всмысле еще нереализованной способности и какого-то бытия, а нет в том смысле,что это бытие еще не действительность и еще, поэтому, не действует.

Но что значитстать действительностью? Это означает «для-себя-бытие», которое оказывается,следовательно, вторым этапом развития. Для себя бытие означает, что то, чтобыло в себе, должно стать предметом, то есть должно быть осознанно. Примеромможет служить развитие разума человека. Гегель пишет: «То, что есть в себе,должно стать для человека предметом, должно быть им осознано; так оностановится для человека. То, что для него стало предметом, есть то же самое, чтоон есть в себе; лишь благодаря тому, что это в-себе-бытие становится предметным,человек становится для себя самого, удваивается, сохраняется, но другим нестановится»224.Пребывая в себе, бытие пребывает в идеальной форме.

То, что есть для-себябытие, является действительностью и реальностью, которая в себе пребывала всвернутом виде и идеально. В идеальной форме это бытие не осознавало себя, незнало, что оно есть. Но в-себе-бытию свойственно иметь влечение к развитию. Какмы уже знаем, источником этого влечения является внутренняя противоречивостьи стремление снять противоречие. В противовес этому бытие-для-себя, или224Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии.

С. 85.103предметное бытие, находится в состоянии действительного познания себя. Этореальная множественность. Но опять же, как мы уже знаем, вся познаваемаяпредметность не возникла извне, а пришла изнутри того, что развивается,поскольку изначально была в нем в идеальном виде.

Становление для-себя-бытиемоказывается в таком случае выходом за свои собственные пределы, поэтому воснове гегелевской идеи развития лежит самопреодоление. «Но этот выход за своипределы, – пишет Гегель, – ставит себе определенную цель, и высшим егосвершением, предопределенным конечным пунктом его развития, является плод,то есть порождение зародыша – возвращение к первому состоянию»225. Такимобразом, третьим этапом процесса развития и его конечной целью является«возвращение к себе», то есть в исходное идеальное единство. Но это уже новоеединство,обогащенноепредыдущимпроцессомразвитияиполностьюсознательное. Развитие в гегелевском смысле – это процесс движения отабстрактному к конкретному и, соответственно, процесс познания конкретного.Развитие на всех своих этапах конкретно, то есть представляет собой единствоединства и множества.

Но высшей стадией является осознанная конкретность. Всясистема Гегеля нанизана на вышеуказанную схему процесса развития.Исходя из выше описанного учения, можно видеть, как в философии Гегелявводится историчность и временность. Фундаментальной определенностьюабсолютной субстанции мышления оказывается способность развиваться, то есть«бытийствовать» во времени. Важно понимать также, что это развитие оказываетсяв сущности бессубстратным и бессубъектным, поскольку сама суть абсолютногонеотличима от его деятельности и немыслима как безжизненная.

Как верно пишетЮ.В. Перов, «Гегель многократно называет дух, разум, абсолютную идею,саморазвивающееся понятие, само “мышление” как бы “субъектом” (“тем, ктомыслит”). Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что помимосодержания мыслей обо всем этом он ничего сказать не может»226. Впрочем, и самГегель признается в «Лекциях по истории философии»: «Развитие мы обыкновенно225226Там же.

С. 86.Перов Ю.В. Лекции по истории классической немецкой философии. С. 477.104представляем себе формальной деятельностью, лишенной содержания. Но дело неимеет другого определения, чем деятельность, и этой последней уже определяетсяобщая природа содержания. Ибо в-себе-бытие и для-себя-бытие суть моментыдеятельности; дело же именно и характеризуется тем, что оно содержит в себетакие различные моменты. Дело при этом существенно едино, и это единстворазличного и есть именно конкретное»227.Таким образом, суть дела как факта состоит в деятельности как процессе,поэтому сам процесс развития можно понимать как субъект деятельности.

Идействительно, описывая, например, развитие логической идеи в «Науке логики»Гегель не дает никакого ее описания кроме как через категории, в которых онаразвивается. Значит, помимо категорий как ступеней развития идеи, мы о самойидее сказать ничего не можем. Только в самом развитии раскрывается для наспознаваемая сущность абсолютного, которое в себе оказывается непознаваемым ииррациональным. В этом отношении в философии Гегеля мы находим достаточноясное проведение неклассического понимания телеологии (хотя и не лишенноепротиворечий).Гегелевскаяфилософиявпервыевводитинтерпретациюцелесообразности как того, что присуще не столько результату, сколько процессу.Это новшество становится следствием введения в философию понятия развития иосмысления Абсолюта как развивающегося внутренне многообразного целого.Также важно понимать, что в той мере, в какой Абсолют конкретен, он содержит всебе множественность, и из этого следует, что внутри Абсолюта, понимаемого какнекое объективное фихтевское дело-действие, имеется не просто некая инаковостьи негативность, а имманентная иррациональность.Впрочем, важно отметить, что иррациональность, историчность Абсолюта иего непознаваемость как субъекта развития остаются у Гегеля все-таки лишьпервым приближением к той концепции телеологии, которая восторжествует внеклассической философии.

Классические черты телеологии все-таким остаютсяпревалирующими: телеологизм гегелевской системы предполагает, что акцентставится на результате развития, более того, развитие как движение к конечной227Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Т. 3. С. 88.105цели самопознания оказывается замкнутым в себе процессом, что отражает образкруга, который можно применить к системе Гегеля. Конечно, на каждом этаперазвитие обогащается новым, более конкретным, содержанием, но оно небесцельно и имеет совершенно определенный предел, после которого оно сновавозвращается к прежнему состоянию. Уже в самом начале развития весь процессразвертывания многообразия определений субстанции-субъекта предопределен иизвестен: сама гегелевская Наука Логики демонстрирует, что абсолютный разум«заранее» знает те конечные цели, к которым ему еще предстоит дойти черезвоплощение в инобытие, в эмпририческую действительность.

Таким образом,несмотря на введение историзма, философия Гегеля по-прежнему сохраняетосновные особенности классической телеологии.Важнейшим новшеством и шагом вперед оказывается, при этом, дальнейшее,вслед за Кантом, развитие идеи имманентной телеологии, которая составляетсяоснову гегелевской философии.

Торжество телеологического имманентизма, атакже введение в телеологию принципа историзма можно, таким образом, считатьключевыми особенностями гегелевской телеологии и философии в целом. На этоммы заканчиваем рассмотрение классической телеологии переходим к анализу тойфилософской революции, которая была произведена в философии XIX векатворчеством неокантианцев, а также А. Бергсона.106Глава 2. Неклассическая телеология в философии XIX – начала XXвекаВ XIX столетии в связи с распадом гегелевской школы можно наблюдатьотчетливую тенденцию к размыванию дискурса классической философии.Философия XIX – начала XX вв.

предложила совершенно новый подход к решениювсего спектра философских проблем, начиная от теории бытия и заканчивая этикой.Внутри старой философской традиции телеология занимала особое место иотражала в себе все особенности и всю специфику философской классики. Прирассмотрении классической телеологии невозможно отделаться от мысли, что мыимеем дело не с какой-то отдельной доктриной или разделом философии, а, можносказать, с самой сутью классического мышления, поскольку в ней как в единомцентре сошелся ряд вопросов, затрагивающих ключевые проблемы мышления,сущности человека, его отношения к внешнему миру и к Абсолюту.Задачей настоящей главы будет демонстрация, анализ и осмысление тойтрансформации, которая произошла в европейской философии в XIX столетии.Телеология и в неклассической философии сохранила свою роль «проблемногоцентра» философии, поэтому, как и прежде, в телеологии как зеркале отражаетсясама сущность нового неклассического философского дискурса.

Характеристики

Список файлов диссертации