Диссертация (1148772), страница 26

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 26)

е. как становление. Известныйфилософ Р. Гуардини разъясняет это таким образом: «Если спросить современногочеловека, как он воспринимает жизнь, то ответ в различных вариантах всегдасведется к одному и тому же: жизнь – это усилие, поиски цели и прыжок к ней,творчество, разрушение и новое творчество, то, что бурлит и находится вдвижении, течет потоком и бушует. Поэтому современному человеку труднопочувствовать, что жизнь есть также и могучее присутствие, сосредоточенная всебе сокровенность, сила, парящая в спокойствии. По его представлениям, жизньнеотделима от времени. Она – изменение, переход, постоянная новизна.

Тойжизни, которая выражается в длительности и устремляется к вечной тишине, он непонимает. Если ему случается представить себе Бога, то он думает о Нем как отворящем без устали. Он склонен даже представлять Его Самого в постоянномстановлении, созидающим Себя на пути от бесконечно далекого прошлого к стольже далекому будущему. Бог, пребывающий в чистом настоящем, неизменный, СамСебя исчерпывающий в невозмутимой реальности, не говорит ему ничего. И еслион слышит о “вечной жизни”, которая должна быть исполнением всякого смысла,то легко приходит в замешательство: что это за существование, в котором ничегоГайденко П.П.

Время, длительность, вечность: проблема времени в европейской философии и науке.С. 307.246Платон. Тимей. С. 440.245117не происходит?»247. Именно это понимание времени как основной характеристикибытия и приводит к формированию новой телеологии, квинтэссенцию которойможно найти в кратком анализе философии Ницше и цитате из Гуардини. Всянеклассическая телеология построена на такого рода онтологии времени, и именноэтим и определяется ее новаторство.Следствием новой метафизики времени становится новое пониманиеспособов и методов познания. Неклассическая философия уходит от присущейклассической эпохе интеллектуализации реальности. В неклассической философиирационализм понимается как причина превращения сложной, бурлящей и живойреальности в статичную и мертвую конструкцию, которую предлагала метафизикасубстанции.

В противовес этому подходу неклассическая философия делает акцентна внерациональных формах познания. Прежде всего это касается интуиции:интуиция как основной метод познания и понимание времени как основнойхарактеристики бытия становятся неразрывно связанными между собой. Эта связьособенно очевидна в философии Бергсона. В дальнейшем мы рассмотримбергсонизм более подробно, поскольку, как уже было сказано, в философииБергсона неклассическая телеология, как и вообще неклассическая философия,нашли свое наиболее полное выражение и осмысление.

В этом же параграфе мысделаем еще ряд общих замечаний.Становление неклассической философии происходило достаточно медленнои сложно. Очевидно, что на пути к новой философии и новой метафизикенеобходимо было совершить глубокое переосмысление ряда традиционныхположений философский классики. Традиционно это переосмысление связываетсяс А. Шопенгауэром, С. Кьеркегором, Ф. Ницше и А. Бергсоном248. Но следуетотметить, что философия XIX столетия отмечена не только этой философскойтрадицией. Несмотря на общий кризис науки и научного мировоззрения, которыйГуардиниР.Апокалипсис–времяивечность.Режимдоступа:http://agnuz.info/app/webroot/library/265/20/ , (дата обращения: 10.12.2016).248См., например, изложение истории философии в учебнике под редакцией Н.В.

Мотрошиловой: Историяфилософии. Запад-Россия-Восток. Кн. 3. Под ред. д.ф.н., проф. Мотрошиловой Н.В., д.ф.н., проф.Руткевича А.М. М.: Греко-латинский кабинет, 1999.247118стал особенно очевиден на рубеже XIX-XX вв. в связи с рядом новых открытий вфизике249, в XIX веке происходит активное развитие позитивизма, которыйпредставляет собой концентрированное выражение «научной философии» истроится на материализме и эмпиризме, в целом воспроизводя эпистемологическийкаркас философии Просвещения.

Это философское направление встало на путьполного отрицания телеологии и редукции всех процессов и феноменов кмеханической каузальности. По сути, в отношении телеологии позитивизмпродолжает традицию французского материализма и не привносит в данном случаеничегонового.Оппонентамипозитивизмаивыступалипредставителинеклассического типа философствования, в котором явно выделяются дванаправления: неокантианство и философский «иррационализм» Шопенгауэра,Ницше и Бергсона.При несомненном различии этих направлений, их принадлежность новойфилософской парадигме делает естественными параллели и сближения во многихважных пунктах.

Особенно интересна параллель, наблюдаемая между теориейпознания фрайбургского неокантианства – прежде всего, философией Г. Риккерта– и философией Бергсона. Именно в этих философских концепциях можно найтинаиболее полное выражение сути неклассического философствования и особеннонеклассической телеологии. При этом важно подчеркнуть, что, хотя в философииXIX в.

– эпохи перехода к новому типу философствования – телеология попрежнему присутствует во многих философских учениях (например, вофранцузской спиритуализме, в марбургском неокантианстве, в неогегельянстве),именно эти две философский концепции дали наиболее обоснованное выражениеновой телеологии и наиболее ярко выразили трансформацию телеологии внеклассическую форму. Поэтому в этой части работы мы будем исходить из того,что в философии Риккерта и Бергсона трансформация телеологии от классическойпарадигмы к неклассической представлена наиболее полно и последовательно, иО новой философии и о кризисе классической науки см.: Евлампиев И.И. Становление европейскойнеклассической философии во второй половине XIX – начале XX века.

С. 8-14.249119основное содержание этой главы будет посвящено этим двум философскимконцепциям.Формулируя краткий итог этого параграфа, отметим, что суть тойтрансформации, которую претерпела неклассическая телеология отражает сутьтрансформации философии как таковой. Это изменение можно охарактеризоватькак переход к телеологии процесса, основанной на понимании времени какключевойхарактеристикибытия;классическаяметафизикасубстанции,понимающая бытие через вечность и сквозь призму логики, рационализирующейчеловека, Абсолют и мир, сменяется новым пониманием бытия как времени и какнепрерывного и всегда самодостаточного творческого процесса.

Риккерт иБергсон, каждый в своей степени и в своем отношении, оказались выразителямиэтого изменения и создателями новой телеологии творчества250. На данном этапемы заканчиваем наш предварительный обзор и общую характеристикунеклассической философии и переходим к непосредственному анализу концепцийнеклассической телеологии в том виде, в каком они представлены во фрайбургскомнеокантианстве (у Г. Риккерта) и в философии А. Бергсона.§ 2. Телеологический критицизм фрайбургского неокантианства.

В.ВиндельбандКак правило, философию неокантианства наряду с неогегельянством инеотомизмом относят к разряду неоклассических и неорационалистическихфилософских систем, которые стремились сохранить преемственность сфилософской классикой и дать отпор торжествующим позитивизму, с однойстороны, и недавно родившемуся иррационализму, с другой, определявшимифилософский ландшафт Западной Европы в второй половине XIX века 251.Несомненно, стремление к сохранению и уважению классической традиции,Хотя при этом важно также учитывать и то, какую роль сыграли в этом другие мыслители: преждевсего, Ф. Ницше.

Но философия Ницше не является систематической – ведь, как известно, Ницше самактивно выступал против системности философии. Поэтому его размышления относительно телеологии,хотя и выражают новое понимание телеологии как внутреннего процесса развития, обращенного самогона себя, не складываются в полностью продуманную и последовательную концепцию, каковую мынаходим у Риккерта и Бергсона. Поэтому философию Ницше мы будем упоминать лишь эпизодически.251См.: История философии. Запад-Россия-Восток. Кн.

3. С. 5.250120причем по преимуществу лишь отдельной ее части, составляло неотъемлемуюкомпонентуэтихфилософскихучений.Темнеменееэтистратегиифилософствования никогда бы не достигли большого влияния и распространения,если бы цели их адептов не распространялись далее охранительных устремлений.В особенности это обстоятельство необходимо помнить при рассмотрениинеокантианства – учения наиболее распространенного и влиятельного вуниверситетской философии Германии на рубеже XIX – XX столетий. Оцениваявлияние и роль неокантианства, К.А.

Свасьян пишет, что по «силе влияния иавторитарности неокантианство не только оставило позади себя прочиесовременные ему философские школы и течения, но и вышло за рамки толькофилософии в своих претензиях на роль некоего фундаментального мировоззрения,определяющего все без исключения области культурной и социальной жизни,вплоть до теологии, социологии и рабочего движения <…>. Таковым видело себянеокантианство, сумевшее в течение считанных десятилетий занять по отношениюк современной ему культуре позицию, допускающую сравнение разве что свлиянием неоплатонизма на европейскую культуру от Августина до Фичино.Можно без преувеличения говорить о своего рода философской церкви,отождествившей себя с философией как таковой и присвоившей себе правоотлучать от философии любые мыслительные усилия, держащие курс не наКаноссу кантовского критицизма, а на самостоятельность»252. По крайней мереотносительно Германии это утверждение более чем справедливо.

Действительно,приблизительно между 1870-ми и 1920-ми годами неокантианство получилонаибольшее распространение в немецких университетах, став самим синонимомслова философия.Для целей нашего рассмотрения важно в этой связи отметить, что почти всенеокантианские школы так или иначе имели телеологию в качестве неотъемлемойсоставной части своих философских систем. По крайней мере, последнееутверждение напрямую касается двух наиболее ярких неокантианских школ –марбургской и фрайбургской (баденской, или юго-западной). Более того, в рамках252Свасьян К.А.

Характеристики

Список файлов диссертации