Диссертация (1148757), страница 40
Текст из файла (страница 40)
В тесных отношениях с репрезентацией (или представлением) как мыпоказали,находитсяифеноменвозвышенного.Репрезентацияздесьработаетпарадоксальным образом – через негативность: представляется то, что невозможнопредставить. Это невозможное к представлению – чистый эффект (и аффект),создаваемый данностью невозможного; погружение в зазор между означающим иозначаемым, формой и содержанием, который и свидетельствует о возвышенном. Техне,поэтому, это не просто язык, или средство коммуникации. В некотором смысле технесуществует до языка, так как его главная функция не коммуникационная, а«реализующая» – делать нечто существующим (или хотя бы возможным).
По отношениюквозвышенному представлениюнеобязательнобытьпредставлениемчего-токонкретного (поскольку суть возвышенного ускользает от схватывания в понятии, вдискурсивных формах сознания, а значит и от репрезентации). Представление, однако,можно трактовать как ценное само по себе явление, как процессуальность раскрытия, какгенезис и чистое становление новых вне-/до-дискурсивных состояний сознания.Техне современности (20-21вв.) – это технологии, воплощенные в действии машин,в частности, компьютерной техники.
В вычислительной машине мы можем наблюдать вчистом виде работу представления (в смысле «явления») как становления и генезиса. Этотфеномен закреплен в термине аутопоэйзиса, т.е. самопорождения. Человек уже не всостоянии просчитать элементы действия такой машины, а значит, ограничен лишьфункцией постановления общей задачи. Способность же машины к самопроизводству142свидетельствуетобособойзонемашинного/автоматическоговоображаемого,недоступной человеку. Этот набор качеств и механизмов, непереводимых на языкчеловека, осуществляющихся на скорости, несопоставимой с работой сознания человека,можно назвать непредставимым самой машины (непредставимым в логике человеческихспособностей). Парадокс же в том, что действие машины несет вполне ощутимыйрезультат, то есть возможное и воображаемое становится реальным. Однако то, какименно это происходит, для человека не представимо.
Мы узнаем об этом эффекте лишь,ощущая зазор между тем, что мы способны понять, и границами собственныхспособностей, что и можно интерпретировать как техно-возвышенное.Возвышенное как неизвестное в техне машинного ощущается и как опасное, и каквдохновляющее на новые желания и дерзания, позволяющее в дерзаниях преодолеть страхи трепет. Из двух модусов возвышенного, обозначенных Лиотаром, техно-возвышенному,как нам представляется, оказывается близок не столько ностальгический, сколько«новацио»,вкоторомакцентируетсяненевозможность,нопотенциал,не«непредставимое», а факт его «представимости».
Трансцендирование как один изосновных моментов возвышенного можно интерпретировать применительно к этомуконтексту не с точки зрения ухода, ускользания (от), выхода (из), но как устремленностьк чему-то.Втретьейчастиработыосновныеаспектытехно-возвышенногобыликонкретизированы и дополнены на материале медиаискусства. Цель обращения к этомуматериалу–показатьвнутреннеемногообразиефеноменавозвышенного,обеспечиваемого с помощью новых типов техне, медийных технологий. Искусствооказалось важным примером также и потому, что именно применительно к нему вэстетике традиционно употреблялось понятие техне.
Как нам удалось выявить,принципиальная новизна средств, с которыми работает медиаискусство, напрямуюсвязана и с новыми нюансами эстетического опыта, в данном случае, рассмотренного какопыт (техно-) возвышенного. На материале разнообразных медиа арт- практик былопродемонстрировано, как именно качества и эффекты, создаваемые с помощью новыхтехнологий, способствуют раскрытию основных особенностейтехно-возвышенного.Важным также оказалось установление проблематичности статуса традиционнойкатегории возвышенного в современном искусстве в целом, представленной наряду свыявлением специфики медиа-, или технологической составляющей в искусстве(положения медиаискусства в рамках современных художественных практик в целом).Были рассмотрены произведения, представляющие такие направления, как саундарт, виртуальные среды, цифровое искусство, data art, генерирующее искусство,143телематическое искусство, био-арт и трансгенное искусство.
Так, практики саунд артабыли призваны проиллюстрировать нематериальность, эфемерность и иллюзорностьсредств, с помощью которых создается эффект возвышенного. Элемент погружения,являющийся ключевым в средовых инсталляциях и виртуальных средах, коррелирует скачеством возвышенного как тотальности, при этом элемент иллюзии, свойственный этимжанрам, тесно связан с зазором между реальностью и ее эффектом, на который указываетименно техническая медиация. Генерирующее искусство и data art являются основнымхудожественнымпримеромреализацииспособностиксамопорождениюисамоорганизации технических систем, наглядно демонстрируя, как именно происходятпроцессы генезиса и становления, специфические именно длятехно-возвышенного.Понятие«большойтелеприсутствияисокращеннойдистанциимираоптики»,исследуемое в телематическом искусстве, интенсифицирует вопрос об онтологиивозвышенного (физической данности) и опыта его переживания в присутствии, вситуациях «здесь-и-сейчас».
Наконец, био-арт и трансгенное искусство раскрываютполноту и радикальность возможных сегодня модификаций природы телесного и биоматерии в целом; трансцендирование происходит не в область невозможного, а в рамкахсамой же человеческой природы, когда преодоление исконных границ выводит на ещеболее новые и непредставимые горизонты возвышения.Сегодня, когда виртуальность так плотно и неоспоримо вошла в нашуповседневную жизнь, когда «возрождение» реальности «здесь и сейчас» становитсярадикальной необходимостью (вспомним проблемы аддикции к компьютерным играм вмладшемвозрасте),обращениекфизическимхарактеристикамлокальногоииндивидуального способствует восстановлению утраченных человеческих, бытийныхсвязей.Использованиемедиатолькоподчеркиваетразорванностьсовременногоощущения реальности и пространства.
Собирание происходит самыми разнымиспособами. Например, в виртуальных средах и саунд- инсталляциях его обеспечиваетэффект совместного присутствия, т.е. бытия в области, с другим, по отношению кдругому. В телематическом искусстве оно может случаться на уровне множестваиндивидуальных карт – абстрактных образов места, несущих след того, кто их составлял.Медиаискусство пытается найти те зоны, в которых мы еще способны хранитьсебя. Один из главных вопросов здесь – подлинность испытываемых ощущений,«присутствие» в лиминальной зоне между здесь и там, самотождественность в зонеразличАния. Одна из радикально новых возможностей, доступных благодаря технолгиямсегодня – усложнение и интенсификация чувственного контакта с реальностью, чтомедиаискусство стремится выразить в наиболее яркой и доступной форме.
В телесной144интеракции, обеспечиваемой технологиями и чему художник придает характер значащейформы(т.е.смысла),сознание,сосредотачиваясьнаконкретныхощущениях,абстрагируется от границ, задаваемых рассудком. Высвобождение через дистанцированиебыло еще стратегией искусства абстракционизма, отказавшегося от фигуративнойрепрезентации (а с ней – и от телесности). Технологии же делают возможнымиинтеракции,во-площенныенановом,болеекомплексномуровне,вкоторыхактуализируются внутренние, более сокровенные пласты человеческой чувственности,нереализуемые и неописуемые в категориях рассудка. Перспектива техно-возвышенногопозволила проанализироватьновые медиа васпекте единства эстетических инравственных ценностей – настолько сложен и многозначен потенциал воздействия новыхтехнических разработок в области коммуникации и экспериментов с опытом восприятия.Наиболее значимы оказываются медиа-художники, которые создают не просто объекты,но среды для приобретения опыта аутентичного и полифоничного проживанияинтерсубъективности,проживания на границе сознаваемостии отдачичистымощущениям, на границе «я» и «другого», позитивного и негативного – то есть контрастов,характерных именно для опыта возвышенного.
Только таким образом «пассивное» самопо себе восприятие можно обернуть в русло практики – создания реальных изменений – всебе, в собственной жизни, в жизни других и в мире в целом, – в русло «технологическоговозвышения».Подобные ценности являются ключевыми и в процедуре возвышения, как вклассическом, так и неклассическом понимании.145Список литературы1. Адорно, Т. Хоркхаймер. М. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты.
– М.СПб.: «Медиум» – «Ювента», 1997. – 312 с.2. Адорно Т. Эстетическая теория. – М.: Республика, 2001. – 527 с.3. Аристотель. Никомахова этика // Философы Греции. Основы основ: логика, физика,этика / Пер. Н. Брагинской. – М. : ЗАО Издательство ЭКСМО-Пресс; Харьков : Изд-воФолио, 1999. – С.793–1027.4. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. – М.: Архитектура-С, 2007. – 392 с.5. Аронсон О.В. Обыденное возвышенное // Философский журнал. – 2009. – №1(2).
– С.117–127.6. Аронсон О., Петровская Е. По ту сторону воображения. Современная философия исовременное искусство. Лекции. – Нижний Новгород, 2009. – 230 с.7. Акчурин И.А. Новая фундаментальная онтология» и виртуалистика // Виртуалистика:экзистенциальные и эпистемологические аспекты. – М.: Прогресс-Традиция, 2004. – С.45–62.8. Бахтин М.
М. Эстетика словесного творчества. – М.: Искусство, 1979.– 423 с.9. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости.Избранные эссе / Под. ред. Ю. А. Здорового – М.: Медиум, 1996. – 242 с.10. Бергсон А. Творческая эволюция. – М.: Канон-пресс-Ц, 2001. – 384 с.11. Берк Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного ипрекрасного / В пер. Е.Лагутина. – М.: Искусство, 1979 – 240 с.12. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального / Пер. Н.В.Суслова.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
