Диссертация (1148539), страница 8
Текст из файла (страница 8)
С другой стороны, вопросы и решения, выбранныеавторами критических материаловмасс-медиа, могут способствоватьповороту векторов исследований, выбору направлений, насущных длясегодняшнего настроения общества.Но при этом необходимо иметь в виду и обратную связь, влияниепублики на сами медиа. Медиакритика оказывается в определенном смыслемодератором диалога, который ведут в неявном виде СМИ и аудитория.Линейная коммуникация, реализуемая еще несколько десятилетий назад,сейчас в медийном пространстве попросту невозможна.
Мы движемся внаправление партиципаторного общества, общества соучастия, в котором всеакторы социальных процессов в известном смысле равновелики. Преждевсего подобная практика реализуется в отношениях СМИ и публики. Е.Поберезникова предлагает формализовать систему отношений междутелевизионным ведущим и аудиторией, когда социальные маски обоихакторов меняются в зависимости от степени участия80. Подобная схемаможет оказаться весьма полезной для критиков, анализирующих передачи вжанреток-шоу.медиакритика«Ответственнаяспособнасыгратьсущественную роль в преодолении рудиментов бессознательно-доверчивого7980Короченский А.П. Указ.
соч. С. 110.Поберезникова Е.В. Телевидение взаимодействия. М., 2004.36отношения к СМИ»81. Критические материалы могут не только помочьпублике ориентироваться в медийном пространстве, но и ориентироватьменеджемент СМИ в вопросах выбора редакционной политики.Если вспомнить о воспитательной подфункции журналистики, томедиакритика как ее неотъемлемая часть способна просвещать публику,отвлекать ее от бессмысленного времяпровождения, безвольного подчиненияхудшимобразцаммассовойкультуры.массовая«Отечественнаямедиакритика пока еще недостаточно реагирует на катастрофическоепадение уровня языковой культуры»82.
Суждение справедливо, но добавим,что и имеющиеся критические материалы направлены более на негативныеявления журналистики. Критики рассуждают о неправильностях языкасовременных СМИ, но не показывают необходимое направление движения.Они говорят о том, что верно или не верно, правильно или неправильно.
Номало внимания уделяют тому, как же говорить хорошо, то есть в анализепреобладаетрассмотрениеортологическихструктурвущербэкспрессивным83. «Вряд ли следует считать удручающее количество ошибоки косноязычие в эфиретолько следствием низкой речевой культурытелевизионных дикторов, журналистов и редакторов, а также многихпостоянныхтелеперсонажей.Можнобылобырассматриватьтакоеположение вещей как отражение общей культурно-речевой ситуации всовременной России»84.Следует иметь в виду, что, несмотря на предпринимаемые усилия,наше общество функционально неграмотно.
В частности, это относится кинформационнойкультуре,процессамвосприятия,декодированияиинтерпретации медиатекстов. Во всем мире уже более полувека действуютпрограммы по развитию медиграмотности. Медиобразованием называется81Короченский А.П. Указ. соч. С. 116.Там же. С. 122.83Культура русской речи / отв. ред. Л.К. Граудина, Е.Н. Ширяев. М., 2009. С. 10.84Васильев А. Д. Слово в российском телеэфире: Очерки новейшего словоупотребления.М., 2003.
С. 32.8237этот принцип обучения и социализации. Сначала медиаобразованиеотносилось только к визуальным искусствам, в первую очередь ‒ кино.Потом егоначали распространять нателевидение, асейчасяснанеобходимость учить аудиторию читать и понимать даже газеты. Ведущимспециалистом в этом сегменте образования выступает Л. Мастерман,который делает акцент на развитие у обучающихся критического отношенияк медийному содержанию. Российские деятели медиаобразованиятакжеубеждены, что повышение медиаграмотности общества одно из важнейшихнаправлений педагогики дня сегодняшнего, поскольку «информация,передаваемая масс-медиа – продукт индустрии смыслов, направленной наманипулирование сознанием потребителя медиатекстов с политическими,экономическимиилидругимицелями»85Медиаобразованиенеограничивается одними образовательными учреждениями, все большееколичество специалистов понимает его, как часть «долговременнойобщественно-просветительской деятельности»86.
Но здесь также следуетучитывать и профессиональные возможности журналистов, которые сейчасвызывает сомнения и у публики, и у менеджеров СМИ: «Уровеньквалификации большинства журналистов, в том числе общефедеральныхизданий, является удручающим – это торжествующее невежество инежелание что-либо узнавать…»87.В таком понимании задач медиаобразования медиакритика, в том числекорпоративная ее отрасль, оказывается его существенной частью. Но когдамыначинаеманализироватьмедиатексты,оказываемсяпередметодологической трудностью. Медиатекст выступает перед критиком какединичное проявление творческих интенций создателя.
Каким же образомкритик может взять на себя обязанность анализировать и обсуждать85Жилавская И.В. Медиаобразование молодежной аудитории. Томск, 2009. С. 74.Короченский А.П. Указ. соч. С. 187.87Журналист. 2012. № 9. С. 15.8638совершенно оригинальный объект? Каковы основания нашей критическойспособности суждения?Выводы:‒медиакритикаестьчастьинтеллектуальнойдеятельности,анализирующая различные стороны функционирования СМИ в социуме;‒ медиакритики, в зависимости от собственных интенций, работают втрехнаправленияхакадемическая(формах):медиакритика,профессиональная/корпоративная медиакритика и медиакритика массовая;‒ методики анализа функционирования СМИ разделены на триосновные группы: анализ информационного производства, анализ медийногосодержания, анализ взаимоотношения СМИ с социумом;‒ медиакритикам, в особенности тем, кто занимается корпоративнымвидом деятельности, надлежит разработать инструментарий анализа, наборверифицируемых критериев.1.2.
Способность суждения в критическом дискурсе«Критика – это нечто иное, нежели вынесение верных суждений, воимя “истинных” принципов» 88, – утверждает Ролан Барт в работе «Что такоекритика». Исследователь полагает, что рассуждения о любом объектеодновременно оказываются размышлениями субъекта и о самом себе. Словокритика не может быть объективно-нейтральным текстом, имеющим цельюодну только оценку.
Критик непременно должен создавать собственноепроизведение,необъясняющееисходное,нопокрывающееего,охватывающее своим языком. Достижения же критики проявляются не вустановлении иерархии, но в порождении новых смыслов. Истинная критика«занята созиданием мыслительного пространства наших дней»89.Но возможна ли критика в том значении, в каком понимает еефранцузский8889мыслитель?КакимобразомБарт Р. Избранные работы. М., 1989. С. 271.Там же.
С. 275.39суждения,порожденныеинтеллектуальной деятельностью субъекта, становятся значимыми дляреферентной ему части общества? Возможно ли заключения, созданные впространстве отдельного текста, распространить на прочие ему подобные?Критике человеческой способности суждения посвятил одну из своихцентральных работ Иммануил Кант. Собственно, с его философии и началсяпериод интеллектуального модерна, как определяет его Юрген Хабермас90.Онтология начала постепенно вытесняться антропологией, объективностьуступила место сугубой субъективности.С позиций формальной логики суждение есть некое высказываниеотносительно свойств предметов и явлений, их связей и отношений. Даннаяпропозиция структурно представляет собой несложную формулу: S есть P, вкоторой S и P – переменные, а есть (или – суть) – постоянная связка.
Важното, что в метаязыке, которым и является логика, суждение «обладаетсвойством выражать либо истину, либо ложь»91. Для Канта существеннымоказывается вопрос: как возможно истинное суждение при ограниченныхрассудочных и разумных способностях человека?«Вкус есть способность судить о прекрасном. Но что требуется длятого, чтобы назвать предмет прекрасным, должен показать анализ сужденийвкуса»92. Кант уверен, что суждение вкуса не логическое суждение, а –эстетическое. То есть суждение, которое предполагает субъективноеотношение к миру.
Предполагая за личностью право на субъективность,Кант стремится определить способность суждения достаточно ясно, чтобыкаждая пропозиция могла быть принята референтным сообществом.полагает, что способности человека могут быть сведены к трем основным:‒ способность познания;‒ чувство удовольствия и неудовольствия;‒ способность желания.90Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне.
М., 2008.Кондаков Н. Логический словарь-справочник. М., 1975. С. 574.92Кант И. Критика способности суждения. М., 1994. С. 70.9140ОнСпособность познания исследована немецким философом в двухдругих «Критиках», а удовольствие и желание как раз определяют предмет«Критики способности суждения».
«Воля в качестве способности желанияесть одна из ряда природных причин в мире» 93, – постулирует Кант в самомначале работы. Именно желание или воля оказывается побудительнойпричиной суждения и одновременно – условием, благодаря которомусубъекту оказывается возможным наблюдать, сравнивать, сопоставлять ивырабатывать умозаключения.Однако свобода оказывается не безудержным велением, а некимпсихологическимпобуждениемкдушевнойиинтеллектуальнойдеятельностям.
Считается, что вынося суждение о некоем предмете, явлении,событии, индивид старается соотнести свое впечатление с неким общимпринципом. И потому способность к эстетическим суждениям Кантразделяет на два больших класса:‒ определяющую способность суждения;‒ рефлектирующую способность суждения.Первая не требует значительного напряжения сил и затрагивает, говоряязыкомсовременныхпсихологов,лишькомбинаторныеспособностиличности.
То есть, субъект, составляющий заключение, должен соотнестисвоивпечатленияснекоторымобщимпринципом,ужеданным,общепринятым интеллектуальным сообществом. Такая деятельность требуетизвестного напряжения, но представляет собой результат профессиональногообучения. Ряд действенных навыков и алгоритмов дадут индивидувозможность справиться с поставленной задачей. В сущности, «нормальная»наука по определению Томаса Куна и требует от ученого исследований врусле сформулированной уже парадигмы, то есть – определяющейспособности суждения94.9394Там же. С. 42.Кун Т.
Структура научных революций. М., 1977.41Другое дело, когда внимание субъекта направлено на единичныйобъект. Для такого предмета, события, явления не существует «образца», инаше впечатление в первые моменты рецепции оказывается лишеннымопоры. Мы не знаем, с чем соотнести данный феномен и можем полагатьсятолько на силы собственных разума и рассудка.
В подобной ситуациивостребованнойоказываетсяименнорефлектирующаяспособностьсуждения. То есть по единичному объекту мы должны заключить об общемправиле, которому подлежит некоторый класс явлений, и рекуррентнымметодом вывести суждение о данном конкретном случае.интеллектуальнаядеятельностьтребуетпримененияТакаякреативныхспособностей субъекта, которые, к сожалению, встречаются довольно редко.Однако,чтобыутвердитьпредставлениеорефлектирующейспособности суждения, необходимо решить вопрос о возможности таковогосвойства человеческого разума. Можем ли мы найти общий принцип,идеальный образец, если исходим лишь из некоего случайного феномена?Кант отвечает утвердительно и доказывает свое положение весьмаубедительно.Он подходит к способности суждения с другой стороны и разделяет еетакже на два класса, по совершенно иному принципу:‒ эстетическая способность, которая зиждется на основании чувстваудовольствия/неудовольствия;‒телеологическаяспособность,которуюонопределяет,каквозможность судить о реальной целесообразности природных явлений.Собственно,определяет,кактелеологическуюспособностьсуждениярефлектирующуюспособность.ТакоеКантисоотнесениенеобходимо, поскольку мы можем искать общие принципы, только еслиаприори убеждены в возможности их существования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
