Диссертация (1148432), страница 35

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 35)

Киплинга«Ким», где этот ВЗ используется для передачи снисходительно-ироничногоотношения автора к индийским монахам, подчеркивая их замкнутость насобственном внутреннем мире и оторванность от реальности происходящего:All India is full of holy men stammering gospels in strange tongues; shakenand consumed in the fires of their own zeal; dreamers, babblers and visionaries.(Kipling 2009: 57)Во всей своей полноте архетип реализуется в романе Стайнбека «Квостоку от Эдема», который представляет собой утверждение христианскихценностей и в рамках которого архетипическое fire является ссылкой на текстБиблии:185“I thought that once an angry and disgusted God poured molten fire from acrucible to destroy or to purify his little handiwork of mud.

I thought I hadinherited both the scars of the fire and the impurities which made the firenecessary – all inherited, I thought. All inherited. Do you feel that way?”“I think so,” said Cal...“Maybe you’ll come to know that every man in every generation is refired.Does a craftsman, even in his old age, lose his hunger to make a perfect cup – thin,strong, translucent?” He held his cup to the light.

“All impurities burned out andready for a glorious flux, and for that – more fire. And then either the slag heap or,perhaps what no one in the world ever quite gives up, perfection.” (Steinbeck 2000:726)Здесь слово fire реализует всю полноту своей амбивалентности.

С однойстороны, fire является атрибутом разъяренного Бога, представляя собой каруза грехи. С другой стороны, оно воспринимается как средство очищения,позволяющего человеку преобразиться и достичь совершенства. Перед нами,таким образом, типичный пример сакрального fire, соединяющего в себе двапротивоположных полюса оценки: to destroy ↔ to purify; the slag heap ↔perfection.Как мы видим, появление архетипического fire в романе так или иначесвязано с реализацией возвышенно-поэтического стиля или с отсылкой кпроблемам религиозного дискурса. Это не случайно, т.к. архетип как ВЗнаиболее распространен именно в поэтической речи и в текстах религиозногохарактера, в связи с чем его использование в романе часто приводит ксозданию особого стилистического эффекта.Подводяитог,можновыделитьследующиеособенностифункционирования слова fire в речевом жанре романа:1.

относительно равномерное распределение ВЗ с различным типом оценки,обусловленное одинаковой важностью как положительных, так иотрицательных элементов опыта благодаря амбивалентности ценностныхконфликтов, лежащих в основе текстов этого жанра;1862. редкостьпоявленияиносказательныхслучаевупотреблениясловосочетаний со словом fire, объяснимая двойственной метафорическойприродой художественного образа, которая часто делает иносказаниеизлишним;3. возможность использования архетипа для достижения определенногостилистического эффекта.4.3 Анализ функциональной роли слова fire в поэзииДля выявления особенностей функционирования слова fire в поэзиинами были проанализированы 70 поэтических текстов различных англоамериканских писателей XX в. Тексты отбирались методом сплошнойвыборки: главные критерии, предъявлявшиеся при отборе, – наличие в текстехотя бы одного случая употребления существительного или глагола fire ипринадлежностьтекстапроанализированныевтомужевременномупредыдущемпараграфепромежутку,романы.Мычтоивновьпопытались распределить все случаи появления fire в изученных намистихотворениях по ВЗ в соответствии с моделью, предложенной в третьейглаве данной работы.

Результат анализа представлен в Приложении IV, гдеприводится сводная схема всех употреблений существительного и глаголаfire в соответствующих поэтических текстах с распределением по ЛСВ. ВПриложенииVпредставленполныйпереченьпроанализированныхстихотворений.Главная особенность, которую невозможно не отметить, глядя наприведенную схему, - это высокая частотность архетипического fire, котороепоявляется 61 раз из 113, т.е. представляет собой 54% от всех случаевупотребления данной лексической единицы в нашей подборке текстов.

Этообъясняется, по-видимому, повышенной эмоциональностью поэтическихпроизведений, в основе которых всегда лежит неразрешимый ценностныйконфликт, характеризуемый стиранием четких границ между конкретными187моделями опыта, благодаря чему амбивалентная интегральная категорияслова может реализоваться во всей своей полноте. Рассмотрим несколькоконкретных примеров реализации архетипа в поэтическом тексте.

Длясравнения возьмем стихотворение “Torch” Лизы Уилльямз (Lisa Williams) и“Fire on the Hills” Робинсона Джефферса (Robinson Jeffers).В соответствие с теорией трехуровневой организации поэтическоготекста, предложенной И. В. Толочиным (Толочин 2014), в основе любогостихотворения лежит какое-либо ценностное суждение, представленное, какправило, в заголовке и представляющее собой семантическую базу всегопроизведения. Стихотворение Лизы Уилльямз озаглавлено словомtorch,которое сразу же вызывает у читателя ассоциации с определенным типомопыта, отсылая к одному из специфических сценариев в рамках общеймодели ‘Controlled Fire Used for Utilitarian Purposes’. В онлайн версиисловаря Merriem-Webster слово torch определяется следующим образом: 1) aburning stick of resinous wood or twist of tow used to give light and usually carriedin the hand; 2) something (as tradition, wisdom or knowledge) likened to a torch asgiving light or guidance.

Как показывают эти дефиниции torch представляетсобой источник света, который, с одной стороны, полностью подвластенчеловеку (высокая степень контроля проявляется в словосочетании carried inthe hand, указывающая на возможность целенаправленного перемещенияданного источника света в пространстве), а с другой стороны, наделяетчеловека, несущего факел, особым статусом лидера-первопроходца, идущегово главе процессии (guidance). Ср., например:1.

Then I saw a procession. Two young girls carried torches followed by dozensof men and women in white robes. (Lloyd 2007)Можно,такимобразом,предложитьследующуюформулировкуценностного стереотипа, выступающего в роли семантической базы данногостихотворения: a person carrying a torch is in absolute control of fire as a sourceof light and because of this fact he/she acquires a prominent position within acertain group of people leading them through darkness.188Инверсия данного стереотипа, однако, намечается уже в эпиграфе,отсылающем читателя к «Божественной комедии» Данте Аллигьери: when Ibeheld a fire win out against a hemisphere of shadows – Inferno, Dante (tr. ByAllen Mandelbaum).

Эпиграф представляет собой цитату из 4 песни «Ада», вкоторой лирический герой встречается с величайшими певцами прошлого –Гомером, Горацием, Овидием и Луканом, после смерти пребывающими вЛимбе из-за того, что жили в дохристианскую эпоху и не прошли таинствокрещения.

Fire становится здесь символом их мудрости и величия:возможность приблизиться к единственному источнику света ставит их впривилегированное положение по сравнению с душами остальных умерших,которые вынуждены пребывать во мраке. Лирический герой Данте, тем неменее, не удостаивается чести приблизиться к костру и наблюдает его лишьиздалека.

Как мы видим, здесь происходит ослабление идеи абсолютногоконтроля над fire как благотворным источником света: источник fire здесьявляется фиксированным и не подлежит целенаправленному перемещению впространстве, а степень приближенности к нему определяется творческимидостижениями каждого человека.Первая строка стихотворения сразу же создает напряжение, намечаяхарактер ценностного конфликта: if I could hold a fire against// a hemisphere ofshadows… Так же как и в эпиграфе, здесь противопоставлены две сферы:область света, центром которой и является fire, и область тени. Лирическое«я» поэтессы стремится попасть в область света за счет осуществленияконтроля над его источником (hold a fire).

Использование сослагательногонаклонения, однако, говорит о невозможности реализации данного желания.Глагол to hold устанавливает контраст с использованным в цитате глаголом tobehold: если первый глагол указывает на осуществление полного контролянад объектом, то второй, напротив, предполагает наличие между субъектом иобъектомопределеннойдистанции.Происходит,такимобразом,столкновение двух позиций: если герой Данте довольствуется созерцаниемfire на определенном расстоянии, то лирическое «я» поэтессы стремится к189более тесному контакту с его источником, который позволил бы ейвыделиться из общей массы серых теней.Далее происходит инверсия семантической базы за счет транспозициифункций субъекта и объекта. Контакт с fire приводит к полной зависимостилирической героини от источника света: but so fire scatters// galvanizingstrands, my pupils// responsive to the flames’ unbridled// tutelage. Для передачиощущения подчиненности лирического «я» всеобъемлющей силе fireиспользуется метафорический мотив отношений учителя и ученика: my pupils↔ the flames’ unbridled tutelage.

C одной стороны, слово pupil связываетсяздесь с процессом зрительного восприятия и в этом отношении определяетсякак the contractile aperture in the iris of the eye. C другой стороны, появление втексте слова tutelage активизирует в сознании читателя сцену сакральногонаставничества, в контекcте которого pupil приобретает иное значение: onewho has been taught or influenced by a famous or distinguished person(http://www.merriam-webster.com/dictionary/pupil ). Стремление максимальноприблизиться к fire ассоциируется, таким образом, с желанием ощутить насебе его мощь. Лирическая героиня из активного действующего субъектапревращается в объект воздействия неподвластной человеческому разумутрансцендентальной силы.Заданный в семантической базе утилитарно-бытовой ВЗ (ЛСВ1)переосмысляетсявтекстестихотворения,приобретаяинойтипфункционально-оценочных характеристик.

Появление лексических единиц сотрицательным оценочным потенциалом – hold it// close, not so that damage//finds my hands – говорит об амбивалентности оценки: с одной стороны, fireпритягивает к себе лирическую героиню, а с другой стороны, она ощущаетисходящую от него угрозу.

Fire как бы устанавливает границу, пересечениекоторой влечет за собой опасные последствия. Это типичная чертаархетипического fire, которое строго наказывает непосвященного запрофанацию сакрального.190О реализации архетипа говорит и появляющееся в конце стихотворенияуказание на божественную природу fire: it is the only spirit, like a god,// makingme something nailed to wood// then keep my head then cooly draw// somebackbone from that dazzle.Fire сравнивается здесь с богом, т.е. длялирического «я» поэтессы представляет собой источник священного знания.Контакт с сакральным fire при этом оценивается как жертвенный акт,требующий полной самоотдачи: nailed to wood вызывает в сознании читателяассоциации с евангельской сценой распятия Христа, а слово backboneотсылает к книге Левит из Ветхого Завета, где описывается обряд принесенияжертвы сожжением (Leviticus 3: 9-11).

Характеристики

Список файлов диссертации