Диссертация (1148078), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Этообстоятельство часто использовалось внешними политическими игрокамидля претворения собственных планов.В Южном Йемене племеннаятрадиция не была столь сильной, чтобы на первых этапах оказыватьсущественное влияние на облик формирующейся политической элиты.Скорее пришедшие к власти в НДРЙ группы попытались уничтожитьпрежнюю систему общественных отношений, а вместе с ней и старые элиты.Этот процесс был схож с теми, что происходили в других арабских странах(Египет, Ливия, Сирия, Ирак), когда революционные силы смещали старыйэлиты.После объединения Йемена племенной фактор де-факто вновь сталопределяющим в жизни общества, так как базой для формированиясоциальных, политических, экономических и др. институтов объединенногогосударства стала политическая система Северного Йемена, где как разплеменная организация играла решающую роль, особенно в военной сфере.Военные элиты тесно связаны с отдельными племенными образованиями,109поскольку племя поддерживает собственные военизированные группировки,которые могут формировать военные союзы.
Их влияние достаточно велико,чтобы оказывать давление на государство. Таким образом, государствовынуждено считаться с политикой, которую проводят отдельные племена,зачастую отходя от утвержденных в конституции гражданских прав.Например, племенное образование Хашид, значительно повлияло напроцесс формирования элит в стране, поскольку его представители заняливедущие места в социальной, политической, культурной и религиознойсферы страны. При совпадении обоюдных интересов к нему присоединилисьи другие племена, например, Бакил, Таиз, племена из Адена, Хадрамаута иТихамы, причем связь закреплялась установлением брачных союзов.
Всоциально-политической сфере система межплеменных отношений оказалосильное влияние на государственную конструкцию в целом, и в особенностив вопросе относительно того, представитель какого племени долженвозглавлятьгосударство.Фактическиполучалось,чтоприналичиидемократических институтов обновления политических элит, например,через систему выборов, реально действующим механизмом формированияэлит разного уровня было поддержание межплеменного консенсуса. Племя,имеющее большие ресурсы, могло долгое время сохранять монополию навласть в стране, контролирую политическую, экономическую и, преждевсего, военную сферу.Так в течение последних четырех десятилетий, можно сказать, что вЙемене закрепилась монополия одного племени на должность президента ируководство военными институтами, кроме того к племенному факторудобавляется еще и религиозный.
В Северном Йемене с момента учрежденияЙеменской Арабской Республики президентская власть закрепилась заплеменем Хашид, поскольку все президенты были его представителями,начиная с Абдаллы ас-Салляля, пришедшего к власти в 1962 г, и, заканчиваяАли Абдаллой Салехом, который до 2012 г. являлся также президентомобъединенного Йемена.110В НДРЙ племенные традиции не были такими сильными, однако онине были и настолько слабыми, чтобы не оказывать никакого влияния наполитические процессы в стране. При этом необходимо учитывать, чтоНДРЙнеотличалосьтакойкультурнойисоциально-политическойоднородностью, как ЙАР.
Если в регионе Адена преобладали более светскиепорядки, поскольку доля городского населения там была более высокой, иплеменные традиции не играли большой роли, то социальная структурадругих провинций, таких как Хадрамаут, эль-Махра больше напоминаласитуацию ЙАР. После объединения Йемена и завершения гражданскойвойны в 1994 порядки в стране стали меняться, и племенная организациясоциально-политическойжизнисталапреобладатьнадсветскойдемократической организацией НДРЙ.Политическая элита объединенного государства поначалу представляласобой конгломерат политических сил и партий двух стран, однако затемцентральные посты заняли представители политической элиты СеверногоЙемена, в котором фактически господствовала идеологии права накоролевскую (президентскую) власть одного племени Хашид. Выборныемеханизмы скорее существовали формально, как атрибуты демократическогогосударства, и не оказывали существенного влияния на социальные иполитические процессы в стране.4.
Религиозный фактор также оказывал и оказывает существенноевлияние на жизнь общества, что отражается и на политической элите. Йеменимеет богатую религиозную традицию, так как на ее формированииотразились все перипетии становления и распространения ислама какмировой религии. Главное обстоятельство, которое определяло ранее иопределяет сейчас религиозную ситуацию в стране, заключается в том, что вЙемене представлены две основные ветви ислама: суннизм и шиизм. Крометого, данные традиции подразделяются на множество сект, между которымипостоянно вспыхивают конфликты, иногда приобретающих значение длявсей страны в целом.111Тем не менее, нельзя сказать, что противостояние, которое возникло впоследнее время в политической сфере Йемена, обусловлено сугуборелигиозными причинами. Религиозный фактор зачастую используетсяэлитами для мобилизации своих сторонников из низших слоев населения, таккак, учитывая не высокий уровень образования таких групп населения,разделение на «своих» и «чужих» по религиозному принципу понятно.Несмотрянасветскийхарактергосударства,исламявляетсягосударственной религией в Йемене, что зафиксировано в Конституциистраны (Статья 2, в которой также говорится о государственном статусеарабского языка).
Кроме того, в Статье 3 устанавливается, что Исламскийзаконявляетсяисточникомвсегозаконодательства.Подобныеконституционные нормы не являются привнесенными новшествами, аотображают реальное положение дел в обществе. Можно согласиться снекоторыми исследователями, отмечающими, что йеменцы религиозны, ноих религиозность в общей массе не имеет фанатичного характера, чтоособенно может быть заметно в строгом соблюдении обрядов162.Однако ситуация в этом отношении начинает меняться и в Йемене.Послереволюции2011годавобществеувеличилоськоличествоприверженцев более строгих или даже радикальных форм ислама, чтоотразилось на рейтингах таких партий как «Братья мусульмане», которыепредставляют суннитов Йемена, и движения «Ансар Аллах» (хуситы),которое является сторонником шиитского ислама. Уникальность Йеменасреди многих мусульманских стран заключается в том, что здесь нетпреобладания сторонников какого-то одного толка ислама, и верующиеразделяются на две приблизительно равные группы 163.Последователи шиизма в Йемене – это в основном зейдиты,последователи одной из умеренных шиитских сект, распространенной вСеверном Йемене.
Можно утверждать, что до объединения Йемена в 1990162Герасимов О.Г. Восточные узоры. М., Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993. С. 105.J. Gordon Melton. Yemen // Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices / J.Gordon Melton, Martin Baumann. — Oxford, England: ABC CLIO, 2010. — Р. 3151. — 3200 Р.163112годурелигиозныйфакторнеоказывалсущественноговлияниянаполитические процессы в стране, так как шииты и сунниты фактическипроживали в двух разных государствах, в ЙАР и НДРЙ соответственно.После объединения, как уже отмечалось выше, политическая системаобъединенного йеменского государства создавалась на базе СеверногоЙемена. Таким образом, стали закладываться предпосылки для конфликтавнутри политической элиты.Религиозный фактор стал играть значительную роль в социальнополитической жизни Йемена после революции 2011, когда представителивоенизированной группировки зейдитов, хуситы (хути), приняли участие вреволюционных событиях и способствовали смещению президента Салеха.
В2014 году политическая ситуация в стране значительно обострилась, вначале2015 года хуситы захватили столицы Сану и создали Революционный Совет,который стал фактически реально действующим органом власти в стране.Противники хуситов в основном делают акцент на том, что они шииты,а не на их требованиях, создавая негативный образ этого движения в глазахсуннитскогонаселения.Сложившаясяситуацияещедалекаотокончательного разрешения, но одно можно сказать с уверенностью, что приформировании политической элиты в посткризисном Йемене религиозныйфактор будет играть важную роль, если не центральную.Подводя итоги данной части диссертационного исследования, следуетсказать, что процесс формирования политической элиты Йемена нельзярассматривать через призму одного фактора, будь то религиозный,культурный, этнический (племенной), социальный или политический.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
