Диссертация (1148072), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Остальные информанты только отмечают разницу междустатусом и особенности музейной работы в этих двух организациях. В научном отношении,как уже говорилось, РЭМ и МАЭ вполне себе сотрудничают, участвуя в конференциях другдруга. Респондентами не проговаривалось, но отношения конкуренции можно увидеть и в том,что в музее есть экскурсионная программа, связанная со школьным курсом «Основы мировыхрелигий», что фактически отбирает хлеб у петербургского Государственного музея историирелигий, где могут проводиться подобные же экскурсии218.
Небольшая конкуренциясуществует и с художественными музеями, например, Эрмитажем. Так, когда в РЭМпроходила непрофильная выставка-ретроспектива бельгийского художника Джеймса Энсора,один из сотрудников Эрмитажа высказал мнение, что он должно висеть в Эрмитаже (инф. 5).В этом смысле Эрмитаж позиционирует себя как музей высокого искусства, а РЭМ как музей217Один из информантов рассказывал, что ездил на конференцию в Японии, где делал доклад по теме«Использование чердачных и подвальных помещений в музейных целях» (инф.
5)218Нужно отметить, что заместитель по научной работе в Государственной музее истории религии отрицаетсуществование конкуренции, более того, в интервью она сообщила, что впервые от интервьюера слышит о такойпрограмме внутри РЭМ (инф. 27).94прикладного искусство, поэтому любые поползновения к изменению этой позиции могутраспознаваться как конкуренция.Патернализм в РЭМ проявляется, прежде всего, в отношении более мелких,провинциальных этнографических и краеведческих музеев. Один из информантов отмечает:«Функция такого большого музея как наш, - мы должны обучать сотрудников других музеев»(инф. 15). Обучение проходит посредством стажировок. Каждый год музей вывешивает планстажировок, и сотрудники более мелких музеев приезжают учиться азам научной, музейнойили экскурсоводческой работы. Помимо стажировок патернализм строится и на написанииметодических пособий для других музеев.
«Сейчас мы приступаем к созданию методическогоуказания для всей страны, - говорит один информант, - для музеев этнографического иисторического профиля, хранящих народный костюм, мы составляем систему описаниянародного костюма… мы как методический центр страны, мы выпускаем сборник, гденаписано: «рубахи бывают такого и такого покроя»» (инф. 14). К этому же типу пособийотносятсявыпущенныемузеемметодическиеуказаниякописаниюмузыкальныхинструментов, средств передвижения, а также общемузейная «Система научного описаниямузейного предмета». Кроме того, один из методистов музея также выпустила книгу, окоторой уже говорилось в параграфе 2.3: «Принципы показа этнографических материалов вэкспозициях краеведческих музеев», из названия которой понятно, на какую аудиторию онанаправлена.
Наконец, патернализм проявляется и в том, что некоторые сотрудники участвуютв создании небольших школьных и краеведческих музеев по всей стране. «У <информанта>был проект: он создавал в одной из Вологодских небольших школ с количеством учениковвсего девятнадцать человек школьный этнографический музей своими силами и он надеется,что эту школу, может быть, из-за этого не закроют» (дневник наблюдения, 20. 10. 2013г).Разумеется, эти паттерны (сотрудничество, конкуренция и патернализм) нельзя считатьабсолютно ригидными и неизменными.
Между музеями могут существовать разные каналывзаимодействия с разными паттернами, как, например, между РЭМ и МАЭ существуетсоперничество по поводу экскурсий и сотрудничество в научных вопросах.Помимо отношений с образовательными, научными и музейными организациями, РЭМвзаимодействует также с отдельными социальными мирами и индивидами. Здесь стоитотметить взаимодействие по поводу экспонатов и знаний о традиционной культуре снепрофессионалами, то есть с народными художниками, общественными организациями иколлекционерами. Народные художники – это люди, которые занимаются творчеством,используя образы и знания из традиционной культуры. Есть ряд художников, с которыми РЭМвзаимодействует, например этноклуб «Параскева», которая помогает музейным сотрудникам встроительстве выставок и проведении стажировок (инф. 9). Многие художники приезжают на95стажировки и мастер-классы, которые проводят музейные сотрудники.
Часто междумузейщиками и художниками возникают споры из-за видения этнографических вещей.Поскольку художники ориентированы на творческое переосмысление традиции и к тому же напродажу своих изделий, то их взгляды на традиционную культуру могут расходиться свзглядами этнографов. То же касается и различных этнографических фестивалей. Один изинформантов рассказывал, как ей на празднике Сабантуй пытались продать обереговуютатарскую куклу, которых, как она прекрасно знала, в традиции (по крайней мере, в фондахРЭМ) никогда не существовало (инф. 9). С коллекционерами отношения также различные: содной стороны, коллекционеры помогают музею, спонсируя его, продавая часть своихколлекций и даже помогая быстрее пройти таможенный контроль, заменив некоторыемузейные вещи своими (дневник наблюдения, 17.
10. 2013г.). С другой стороны, сколлекционерами возникают отношения конкуренция по поводу экспонатов: «Есть ещесобиратели, которые выезжают в поле, условно говоря, приобретать вещи, потом музейныеработники локти кусают, что не досталось» (инф. 9). Некоторые коллекционеры вызывают умузейных сотрудников уважение своей терпеливой и долгой работой по исследованиютрадиционной культуры, другие же определяются как маргиналы, придумывающие своиненаучные концепты и интерпретации, и потому не допускаются к участию в музейныхпроектах и конференциях (дневник наблюдения, 20. 10.
2013).Стоит сказать, что многие отношения формируются благодаря личным связямотдельных музейных сотрудников и их проектам. Так, один из респондентов говорил о своихнаучных интересах, связанных с изучением традиционного способа питания. Этот проект онаразделяет с несколькими врачами-диетологами и эндокринологами (инф. 9). Вообще дляреализациивыставочныхпроектовмузейщикипривлекаютпредставителейразныхсоциальных миров: кузнецов, театральных художников, дизайнеров, модельеров, казаков и т.д.Они дополняют выставки своими интерпретациями и современными экспонатами (инф.
8).Помимо личных связей, другой информант говорила о важности того, что она назвалаэнтузиазм: то есть желание информанта заниматься какой-либо деятельностью за пределаминепосредственной работы. Так, благодаря энтузиазму в музее существует такое направлениекак «Этническая музыка в этнографическом музее», в ходе которого один из сотрудниковмузея,неявляющийсясотрудникомнаучно-просветительскогоотдела,приглашаетнеизвестные молодые группы, играющие этническую музыку, или музыку народов мира, длявыступления в Мраморном зале. На концерты этих групп приходят от 50 до 200 человекодновременно, что является большим достижением для музея. Кроме того, этот же сотрудниквыступает как медиатор между музейными фондами музыкальных инструментов и96музыкантами, интересующимися традиционной музыкой.
Таким образом, происходит попытказаинтересовать еще и людей в этом направлении (инф. 26).Теперь скажем о том, чего нет в музее, хотя могло бы быть. Известно, что вокругмузеев часто образуются социальные миры, связанные с реконструкцией или определеннымиподобными темами. Один из самых известных музеев в Г. Санкт-Петербурге в этомотношении – это Музей артиллерии.
Однако в РЭМ таких миров нет. Этому удивляются исами информанты: «По сути, единственный наш потенциал – шмотки, которые живые длякаждого, потому что мы выставляем повседневность… с другой стороны для огромнойувеличивающейся армии хэнд-мейщиков… причем хенд-мейд самый разный, начиная откузнецов до бесчисленной армии девушек, выливающих украшения из китайской фурнитуры...и вот, чтобы связать это мы как раз отличная площадка» (инф. 1). Один из ответов на этотвопрос дает другой информант: «Я не слышала, чтобы у нас народ ходил с колядками, а всякиепобоища <в Музее артиллерии> массово устраивают… романтика, средневековье.
Там девочекмного» (инф. 5). Иначе говоря, поскольку РЭМ фокусируется на текстиле и на культурныхсоставляющих, и поскольку военная часть остается в музее вторичной, то и интереса состороны реконструкторов нет. Почему нет интереса со стороны «армии хэнд-мейщиков» всееще остается вопросом.В данном параграфе мы постарались показать, что РЭМ взаимодействует не только сгосударством и не только с посетителями, но и с многочисленными другими организациями,социальными мирами и индивидами. Взаимодействие с образовательными и научнымимирами у музея более интенсивно, чем со средствами массовой информации и другими медиа.С музеями РЭМ выстраивает либо отношение сотрудничества (общие выставочные, научные,экскурсионные проекты), либо конкуренции и патернализма (стажировки, методическиепособия). С коллекционерами, народными художниками РЭМ пытается также существуютразные отношения: как научное заведение РЭМ полагает, что выставляет правильные вещи идает истинный взгляд на традиционную культуру, которого лишены маргинальныеколлекционеры, недообразованные художники и ориентирующиеся на рынок устроителифестивалей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
