Диссертация (1147929), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Завершающийэтап связан с преодолением травмы, когда переходный период заканчивается инаступает стабильное состояние существования социума и его членов72.Протекающиевсоциумеисоциальныхинститутахпроцессыдиалектически взаимосвязаны. Социодинамический подход применительно ксоциальной идентичности настраивает на анализ ее глубинных характеристик,факторов и механизмов формирования. Травмотологическая метафора еще раз71Штомпка П. Социология социальных изменений; пер. с англ.
М., 1996. 416 с.72 Штомпка П. Социология социальных изменений; пер. с англ. М., 1996. 416 с.37акцентирует внимание не на институциональной структуре, а на внутреннем миреиндивида.Другим теоретиком культурной травмы является Дж. Александер. Онрассматривает через призму этого понятия коллективную идентичность. СогласноАлександеру, какое-либо событие получает статус травмы не в силу своихпагубных последствий, а в силу того, что считается, что это событие имелоотрицательное воздействие на коллективную идентичность.
Явление приобретаетстатус травмы лишь тогда, когда привычные смыслы сообщества претерпеваюткардинальные смещения. Именно смыслы обеспечивают чувство шока и страха, авовсе не события сами по себе.73 Александер описывает процессы, которыепредставляют событие как травму. Изначально травма конструируется путем такназываемого заявления"о некоем глубочайшем увечье, крик об ужасающемоскорблении святыни, нарратив устрашающе разрушительного социальногопроцесса и требование эмоциональной, институциональной и символическойкомпенсации и восстановления".74 Такое заявление выдвигает группа носителей,которая затем расширяет свою аудиторию путем успешной репрезентации,отвечающей на четыре вопроса - о природе боли, о природе жертвы, о связижертвы с аудиторией и о распределении ответственности.Особое вниманиеАлександер уделяет такому моменту, как вхождение травмы в сферу закона,средства массовой информации, научное знание и государственную бюрократию.Таким образом, можно сказать, что травмы воображаются и репрезентуются,вследствие чего пересматривается коллективная идентичность, и происходитпроцесс рутинизации травмы.Обобщая результаты исследований представителей рассмотренных намитеоретических подходов, можно выделить следующие положения интерпретациифеномена социальной идентичности:73 Александер Д.
Культурная травма и коллективная идентичность // Социологический журнал. 2012. № 3. с. 5-40.С.18.74Там же. С. 19.38- социальная идентичность имеет структурное строение, основу которогосоставляют содержательный и оценочный компоненты, находящиеся в тесномвзаимодействии;- социальная идентичность существует в плане субъективного времени, этодинамичная структура, которая развивается в течении всего жизненного путииндивида, такое развитие представляет собой сложный,нелинейный инеравномерный процесс, который протекает через преодоление кризисов;- способность к изменению идентичности связана с использованием защитныхстратегий;- социальная идентичность представляет собой своего рода процесс решенияжизненно важных проблем, при этом каждое решение по поводу своегосамоопределения вносит вклад в структуру социальной идентичности в качествеее элемента;- социальная идентичность складывается как итог взаимодействия индивида сокружением и усвоения им языка, выработанного в ходе такого взаимодействия,изменение социальной идентичности обусловлено изменениями в социальномокружении индивида.Такимобразом,следуетотметить,чтовсепроанализированныеконцепции и подходы исходят из объяснения социальной идентичности какмножественной и изменчивой системы, как важнейшего фактора формирования иразвития личности.
Вместе с тем социальная идентичностьпредстает не какнечто естественное, а как нечто конструируемое социальными процессами, ивместе с тем идентичность через социальную структуру, изменяя ее, можетоказывать влияние на социальные процессы и закреплять в обществе присущие ейустановки. На наш взгляд, именно данный подход точнее всего отражаетсовременную ситуацию, в том числе, периода социально-экономических перемен,и помогает на эмпирическом уровне изучить наиболее неоднозначные ипротиворечивые процессы самоидентификации людей и групп, живущих в эпохутаких перемен.В связи с тем, что одной из характерных черт общества39постмодерна является возросшее число социальных групп, современный индивид,будучи участником большого количества общностей, становится носителеммногообразия социальных идентичностей и ролей; и иногда гармоничноесосуществованиеидентичностейодногоиндивидастановитсявесьмапроблематичным.Таким образом, нам представляется логичным говорить не о единойсоциальнойидентичностикакгармоничнойсовокупностирезультатовидентификации людей и групп по различным основаниям, а о множественнойидентичности, тем самым, подчеркивая все многообразие и противоречивостьпринадлежностей индивида.401.2.
Множественная социальная идентичность: гражданская,региональная и этническая идентичностиСоциальная идентичность представляет собой осознание индивидом себякак части некоего сообщества, принятие системы ценностей и вовлеченность вдеятельность, направленной на поддержание существования этого сообщества. Вроли объекта идентичности может выступать любое объединение людей: малаягруппа, этническая общность, нация или мир в целом. Однако следует иметь ввиду, что идентичность представляет ценность только тогда, когда индивидполучает признания среди тех, к кому он себя относит, особенно, если это группа,пользующаясявысокимавторитетом.Потребностьбытьпричастнымкопределенной общности является одной из базовых для индивида. Следовательно,принципиально важным здесь является наличие обратной связи с той общностью,скоторойчеловексебяидентифицирует.Такимобразом,проблемаидентификации выводит нас на восприятие индивидом мира, себя в этом мире ина оценку событий, происходящих в нем, что обуславливает, в конечном счете,его поведение.В современных условиях глобализации формы и типы идентичностистановятся все более разнообразными и многочисленными.
В ходе социализациичеловек сталкивается со многими ролями, каждая из которых соответствует своейидентичности. В соответствии с объектом, который является основой дляпостроенияидентичности,идентичностей:национальную,выделяютмножествоэтническую,типоврегиональную,социальныхполитическую,профессиональную, религиозную и другие.Таким образом, индивид осознает себя членом сразу многих групп иобщностей.
Совокупность идентичностей в сознании индивида не являетсяпостоянной и видоизменяется в зависимости от ситуации, времени и места. Этиидентичности не всегда соответствуют, а иногда противостоят друг другу внутри41отдельного социума и даже в характере индивида. Можно говорить о том, что«каждый индивид имеет несколько социальных идентичностей, по крайней мере,одну для каждой социальной позиции, которую он занимает, стремится заниматьили думает, что занимает. Индивидуальный набор социальных идентичностейорганизован в систему, наиболее характерным аспектом которой являетсяиерархическая упорядоченность социальных идентичностей с точки зрения ихиндивидуальной предпочтительности в понимании субъектом самого себя»75.Иными словами,мы можем вести речь о множественной социальнойидентичности, которая подразумевает, что индивид может обладать большимперечнем идентичностей.Когда речь идет о гражданской идентичности, то отправным моментомдля ее анализа является теоретическое осмысление такого понятия как «нация».Исследователи выделяют два основополагающих подхода к пониманию нации.Первый из них - этатистский - трактует нацию как отношение, под которымпонимается гражданство, основанное на коллективном суверенитете и общемполитическом участии.
Второй подход к пониманию нации восходит кэтничности, которая включает в себя язык, историю и культуру. 76 Таким образом,этатистская модель нации оперирует понятиями нация-государство, гражданскаянация, в этом смысле нация образуется на основе существующего государства.Таким образом, ей противостоит концепция этнонации, которая исходит из того,что государства и нации родились из этнического сообщества. Понимание нациив русле гражданского подхода на практике редко достижимо.
Его носителями итрансляторами, как правило, становятся политические элиты и этническоебольшинство. Меньшинства же придерживаются этнической трактовки нации,особенно в те моменты, когда стоит угроза утраты культурных символов исуществованию.75Шматко Н.А. Социальная идентичность и изменение ценностного сознания в кризисном обществе.
Методологияи методика измерения социальной идентичности. М., 1992. С. 9.76 Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. СПб., 1998. С. 111.42Такая двоякая трактовка понятия нации основана на разграничениизападного и восточного типов. К типу нации-государства исследователи относятстраныЗапада,вчастностиВеликобританию,Францию,Нидерланды,Швейцарию и США. В странах Центральной, Восточной Европы и Азиинационализм возник в рамках таких образований, границы которых редкосовпадали с культурными или этническими.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
