Диссертация (1147929), страница 5
Текст из файла (страница 5)
К таковым механизмам относятся такие какиндивидуальнаямобильность,социальнаякреативностьисоциальнаяконкуренция. Таким образом, идентичность начинает восприниматьсявконтексте социальной динамики.Проследив исследовательские траектории в определении идентичности врамках социальной психологии стоит отметить определенную тенденцию,связанную с приоритетом психологии личности, с одной стороны, и возможнымконфликтом эго-парадигмы со структурными характеристиками социальныхполей, с другой.В исследовательской методологии бихевиоризма рассматривается несубъективная сторона ощущений человека, а объективные характеристикиповедения, вызванные теми или иными внешними обстоятельствами.
Началоэтому направлению было положено американским психологом Дж. Уотсоном. Всвоей статье «Психология с точки зрения бихевиориста» Уотсон рассматривает вкачестве единицы анализа поведения взаимосвязь между стимулом и ответной46Turner J. Social Categorization and the Self-concept: A social cognitive theory of group behaviour // Advances in groupprocesses. L., 1985. V. 2. P. 77 - 121.22реакцией.
Все ответные реакции он делит на наследственные - рефлексы,физиологические реакции и элементарные «эмоции»; и приобретенные привычки, мышление, речь, сложные эмоции, социальное поведение, которыеформируются при стыковке наследственных реакций, запускаемых безусловнымистимулами, с новыми стимулами.В этом смысле идентификация представляет собой подкрепление иформирование вторичной идентичности. Суть идентификации заключается впроцессе выстраивания единых для субъекта и объекта ценностей и их усвоениесубъектом, процессе установления взаимоотношений, в которых обе стороныбудут разделять ценностные образцы47. Основа идентификации лежит вформировании зависимости и привязанности, а ее основная функция заключаетсявобретенииновых,ноужеготовыхформирования идентификация являютсячерез моделирование.психологическойформповедения.имитация,Механизмаминаблюдением,научениеПредпосылкой идентификации является формированиезависимостиипривязанности.Основнаяфункцияидентификации заключается в обретении новых, но уже готовых форм поведения.Недостаткомданногоподходаявляетсяупрощениеличностнойсоставляющей, и переключение внимания на усвоении образцов.
Личностнаясоставляющая задействована здесь в контексте целеполагающей деятельности,при игнорировании так называемой рефлексивной составляющей личностногоопыта.КакотмечаетроссийскийисследовательМ.В.Заковоротная,"впервоначальных трактовках идентификации (как во фрейдистском направлении,так и в бихевиоризме) доминирует односторонний подход в пониманиипроцессов, приводящих к обретению идентичности.
Он проявляется в сведенииидентификации либо к бессознательному уровню, либок сознательному, вформально-логическом противостоянии субъекта и объекта, что приводило кпростым переносам характеристик объекта, например, родителей47на субъект.Антонова Н.В. Проблема личностной идентичности в интерпретации современного психоанализа,интеракционизма и когнитивной психологии // Вопросы психологии, 1996. № 1. С. 133 – 148.23Такая интерпретация, в свою очередь, не отводила никакой активной роли самомусубъекту: либо он претерпевает давление со стороны своего неизведанного «Я»либоонстановитсяжертвойсоциальныхобстоятельств.Приэтомфеноменологическое содержание идентификации отсутствует".48Можно сказать, что отмеченные недостатки в той или иной степенистремятся преодолеть такие исследовательские парадигмы как символическийинтеракционизм и конструктивизм.Так, например, Г.
Мид считает, что взаимодействие между людьмипредставляет собой диалог, в процессе которого люди, осмысливая такиесоциальные символы, как жесты и язык, наблюдают друг друга, оцениваютнамерения и реагируют на них49. Согласно этому учению, человеческое «я» имеетдвойственную структуру: с одной стороны, это субъективное ощущениечеловеком самого себя, а, с другой, обобщенные представления о человекедругих. По мере социализации и становления личность принимает на себя тероли,выполнениекоторыхотнегоожидаетсоциальноеокружение.Формирование социальной идентичности здесь определяется через «обобщенногодругого, который символизирует те ценности и образцы поведения, через которыеосуществляется самоутверждение и идентификация с группой.
На этом уровнееще может и не существовать социальная группа с которой происходитидентификация, то есть, используя понятие П. Бурдье, не существует «класса набумаге». Вместе с тем, отождествление себя с группой может происходить черезсовокупность так называемых "аналогичных случаев".Преимущество подхода символического интеракционизма заключается втом, что идентичность приобретает динамический характер вследствие сменыобобщенных других. Понятие обобщенного другого, которое представляет собойпроявление отношения окружения к действиям индивида, является своеобразным48Заковоротная М.
В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. Ростов - на - Дону, ИздательствоСеверо-Кавказского научного центра высшей школы. 1999. С. 109.49Mead G.H. Mind, self, and society from the standpoint of a social behaviorist. Chicago, 1934.24путем человека к самому себе, формирует его самость. Несмотря на то, что вобществеиндивидвзаимодействуетсмножествомобобщенныхдругих,существует определенная референтная группа, оценка которой является наиболееважной для человека – это так называемый значимый другой. Однако частобывает так, что обобщенный другой и значимый другой противоречат друг другу,поэтому индивид встает перед выбором, принимая одни ценности и отвергаядругие, таким образом, идентифицируя себя с той или иной социальной группой.В связи с трансформацией социально-экономических, политических, духовныхсоставляющих жизнедеятельности общества происходит процесс измененияобщественного взаимодействия: то, что одобрялось обществом ранее, сегоднястановитсянеактуальным.Социальныероли,выполняемыечеловеком,утрачивают свою значимость.
Формируются новые социальные группы, то естьобобщенные другие, под влиянием которых человек меняет свои социальные ролии идентичность, поскольку нуждается в одобрении своих действий50. Такимобразом идентичность в ее динамическом воплощении становится процессом,существенные моменты которого имеют для индивидуума непосредственноезначение, которое отображается в биографии и жизненных сценариях. Еслиутрачивается этот биографический элемент идентичности, то, тогда происходитутрата связи человека и социальной группы.И. Гофман разделял идентичность на три вида: социальную, личностнуюи Я-идентичность51. Первая представляет собой причисление индивида к тому илииному типуокружениемна основании признаков его социальной группы.Вторая – это совокупность уникальных признаков, которая была сформировананеповторимыми событиями жизненной истории.Третья – субъективноеощущение индивидом своего своеобразия.50Мид Дж.
Аз и Я // Американская социологическая мысль / пер. с англ. - М., 1994. С. 121-128.51Гофман И. Стигма: заметки об управлении испорченной идентичностью / Пер. М.С. Добряковой / URL.: www.e-reading.org.ua/bookreader.php/145155/Gofman (Дата обращения: 28.01.2008)25Наибольшее число функций несет на себе социальная идентичность,которая содержит в себе множество идентичностей, социальных ролей, такназываемых масок, которые определяют формы и содержание человеческогоповедения и зачастую подчиняют себе Я-идентичность, то есть самую сущностьиндивида.
Давление социальных правил и норм вынуждает человека постоянноиграть роли, анализировать ситуации в русле предписанных рамок, выстраиватьстратегии своей адаптации и достижения своих целей. С помощью понятияролевой дистанции Гофман показывает, как все-таки человеку удается сохранитьсвою индивидуальность, выжить в жестких и сложных институциональныхсредах. Дистанцируясь от своей социальной роли, человек получает возможностьподдержания уникальности и индивидуальности.Такимобразом,символическийинтеракционизмкакбывновьостанавливается на том зазоре, который существует между Я и социальнойидентичностью как навязанной обществом.
Вместе с тем, эта констатацияпозволяет рассматривать идентичность как динамический процесс. Идентичностьможет быть связана с несколькими социальными ролями, и изменять своюидентичность в процессе жизненного пути.Недостатком, символического интеракционизма, с одной стороны, быловозвращение на уровень психологической дилеммынедооценкабиографическогофакторавличное – социальное иопределенииидентичности.Рассмотренные ранее подходы к идентичности объединяет то, то, что личность иеежизненнаятраекториярассматриваетсялишькакдвижениечерезопределенные узловые точки, то есть это движение можно уподобитьпространственному линейному движению. Но уже в социологии знания данноепредставление о человеческом опыте и восприятии было представлено совсеминаче.
Прошедший опыт актуализируется и присутствует в настоящем, формируяпространство, которое служит основой классификации. То есть человеческаяпамять рассматривается не как набор усвоенных образцов поведения, но какактуальный универсум присутствующий в каждом моменте настоящего. Этот26подход в свое время был положен в основание социологии знании Э. Гуссерлем 52.М.Шелерприменяетсформулироватьфеноменологическийосновныеположенияметодсоциологиидлятого,знания.чтобыПроцессидентификации здесь существенно отличается от усвоения поведенческихобразцов.
Формирование идентичности здесь определяется совсем иной основой,а именно, идеационным актом, отрицающим жизненно важные связи окружения,и сосредотачивающимся исключительно на восприятии предметной сферы самойпо себе. То есть, Шелер отмечает существенный разрыв между духом и жизнью.«Таким образом, идеация означает постижение сущностных форм построениямира на одном примере соответствующей сущностной сферы, независимо отчисла совершаемых нами наблюдений и от индуктивных заключений. Знание,которое мы получаем таким образом, имеет силу в бесконечной всеобщности, длявсех возможных вещей этой сущности, совершенно независимо от нашихслучайных чувств и вида и меры их возбудимости. Знания, которые мы получаемтаким образом, имеют силу за пределами чувственного опыта. На школьномязыке мы называем их apriori"53.
Применительно к социальному опыту, этоположение М. Шелер формулирует в работе «Проблемы социологии знания»«Знание каждого человека о том, что он «член» общества не эмпирическоезнание, а apriori. Оно генетически предшествует этапам его так называемогосамосознания и сознания собственной ценности, не существует «я» без «мы»генетически гораздо раньше наполнено содержанием, чем «я»54.52См. Гуссерль Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
