Диссертация (1147929), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Рефлексивность является отличительной характеристикойсоциальных структур современного общества. Идентичность задает индивидунекую траекторию через различные социальные и институциональные установкив течение всего жизненного пути. Гидденс рассматривает идентичностьисключительно в ее связи с социально-историческим окружением, технологией,экономикой, культурными традициями, воспитательными практиками и духовнонравственными ценностями той или иной эпохи. Процессы глобализации насовременном этапе проникают в ядро человеческой личности. В связи с этимидентичность предстает как объект рефлексии, который формируется иперестраивается вместе со способностью к ней. «Трансформация самоопределенияи глобализации...
- это два полюса диалектики локального и глобального в условияхвысокой современности. Изменения в интимных аспектах личной жизни...непосредственно связаны с установлением социальных связей очень широкогомасштаба... впервые в человеческой истории «личность» и «общество» взаимосвязаныв глобальной среде»65.63Бауман З. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. под ред.
В.Л. Иноземцева. М.: Логос, 2002. С. 185.64Бауман З. От пилигрима к туристу, или краткая история идентичности. URL.:http://j2100.narod.ru/bauman1.htm,дата обращения 02.05.2012.65Giddens A. Modernity and Self-identity: Self and society in late modern age. Cambridge: Polity Press, 1991. Р. 32.33Также Гидденс вводит понятие базисного доверия, цель которогозаключается в том, чтобы формировать фундамент дляэмоционально-когнитивной ориентации к окружающим, миру и идентичности. Это довериенапрямую связано с чувством безопасности. Тревога и чувство риска- следствиесовременного процесса глобализации. Современное общество есть обществовысокого риска.
Доверие обеспечивает эмоциональную защиту от тревог иопасностей, что позволяет индивиду сохранять надежду и мужество в любыхобстоятельствах, обеспечивает способность совладать с ситуацией, угрожающейпсихологической и телесной целостности. Именно существование этого базисногодоверия делает возможным формирование идентичности.Кроме того, у рефлексивной идентичности есть еще одно свойство,которое может существенно искажать институциональное поведение индивидов.Сложившееся в эпоху просвещения представление о науке как об объективномспособе описания мира, не влияющим на объективные процессы, в условияхрефлексивнойидентичностиуженесоответствуетдействительности.Социальные науки с их статистическими данными, прогнозами развитияэкономики,политическойсферы,уженеявляютсяоторваннымотдействительности описанием последней, но своего рода основанием дляпрактической деятельности.
«Каждый житель западной страны, начинающийсемейную жизнь, к примеру, знает, что доля разводов высока (а может знать имного других фактов о демографии брака и семьи, каким бы полным инесовершенным было это знание). Осведомленность о высокой доле разводовможет повлиять на само решение о вступлении в брак, равно как и на решения посвязанным с этим вопросам – мерам, принимаемым по отношению ксобственности и т.д.»66Идентичность является рефлексивным проектом, который формируют иконтролируют социальные институты. Индивид со стабильным ощущениемидентичности защищен от повседневных опасностей и рисков.
Таким образом,66Гидденс Э. Последствия современности М., 2011. С. 161.34идентичность является и целостностью, и одновременно способностью крефлексии, представляя собой определенную форму контроля. В своей теорииГидденс показывает взаимосвязь идентичности с социальными институтами:социальные институты формируют идентичность, обеспечивая тем самымустойчивый социальный порядок 67.Концепциярефлексивнойидентичностиконкретизируетконструктивистский подход к этому понятию в условиях современности. Начинаяс того, что конструктивизм поставил под сомнение непосредственность такихопределений как этничность, национальность68, в современных исследованиях онуже представляет гендер как результат перформативного действия69.
Можносказать, что сущность данного подхода заключается том, что идентичностьпредстает как рефлексия включающая в себя многообразную информацию осовременном мире и представленная в ряде последовательных действий. Приэтом, наличие глобального информационного пространства отнюдь не сглаживаетграницы идентичности, но наоборот, актуализирует их70Каждыйизрассмотренныхподходоврассматриваетпроблемуидентичности с разных точек зрения, делается акцент на различные моменты, нопри этом можно обнаружить общие тенденции теоретического осмысленияконцепта идентичности.
Эту общую основу можно обнаружить практически вовсехинтерпретацияхконцептасоциальнойидентичности:сторонникиструктурного функционализма использовали ее применительно к концептамролей и референтных групп; последователи символического интеракционизма,первоначальноговорившиеиспользованию понятияосамости,идентичности;такжев рамкахпостепенноконцепцииперешликсоциальнойдраматургии, предложенной Гофманом, центральное место занимала презентация67Giddens A. Modernity and Self-identity: Self and society in late modern age. Cambridge: Polity Press, 1991.68См.
Андерсон Б. Воображаемые сообщества М., 2001.69Батлер Д. Гендерное регулирование // Неприкосновенный запас №76 (2/2011)/ http://www.nlobooks.ru/node/2458.Дата обращения 06.04.2017.70Барт Ф . Этнические группы и социальные границы. М., 2006. С. 10.35себя другим; а Бергер и Лукман придали понятию обобщенную теоретическуюформу,базируясьнахарактерномдлянихлогическомобъединенииконструктивистской и феноменологической позиций.Во второй половине ХХ столетия появились концепции многообразия исвоеобразия путей развития, которые отразились и на трактовке идентичности.В этих теориях на первый планвыступает понятие аномии, то есть кризисасоциальных институтов в переходный период.
При переходе от традиционной ксовременной стадии развития общества аномия предстает как разрушение нормпредшествующего периода и ослабление регулирующей функции на уровнеиндивида.В связи с этим учащаются случаи отклоняющегося и асоциальногоповедения, и появляется социальный нигилизм. Применительно к постсоветскойРоссии об аномии можно говорить как о частичном возврате к советским нормам.Советские институты в 1990-е годы претерпевали изменения, а новые тольконаходились на стадии формирования.
Таким образом, на фоне утративших былуюсилу социальных институтов зарождались новые постсоветские нормы, которыестихийно утверждались людьми.Опираясь на эту идею, согласно которой люди собственной практическойдеятельностьюизменяютматериальныеусловияжизни,представителидеятельностного подхода, в частности П. Штомпка и Э. Гидденс, делают акцентна практических действиях агентов.Наиболее полный обзор и осмыслениетеоретических подходов по социальной динамике содержит работа польскогосоциолога П. Штомпки «Социология социальных изменений».
Его концепция«социальногостановления»иконцепциясоциальногополяявляютсяальтернативными моделями социальной динамики. Предпосылками появленияконцепции социального поля являются два обстоятельства: во-первых, желаниеавтора сосредоточиться на анализе динамических характеристик социальнойреальности; во-вторых, так называемая дематериализация этой реальности ифорирование «образа поля».
В своей теории П. Штомпка обратил внимание натенденции, которые позволяют не рассматривать человеческое общество, а также36его компоненты, например,социальные группы или организации, в качествеобъектов, а изучать их с динамической или процессуальной точки зрения71.На переходных состояниях фокусируется и теория культурной травмыШтомпки. Культурная травмавыражается в том, что люди теряют ценностьраннее накопленного социального опыта, разрушаются привычные образы,символы, что воспринимается крайне болезненно. Индивид в таких условияхстановится своего рода социальным банкротом. Однако в подобное состояниевпадают не все: те, кто обладают большим социальным и личностным ресурсом,остаются в выигрыше.В своей теории Штомпка выделяет шесть этапов состояния травмы.Первый этап - это этап предшествующий травмирующим событиям, в которомусловия и предпосылки травмы уже сложились.
Второй этап – это собственно тесамыесобытия, которые приводят ктравме, ихсущность.Третий-характеризуется духовными поисками, осмыслением прошлого и настоящего. Вэтотпериоднарядуссоциально-статуснойдезинтеграцийнаблюдаетсядезинтеграция общества в целом. Следующий этап – этап травматическихсимптомов как разделяемых большинством новых образцов поведения иобщепринятых мнений. Далее следует посттравматическая адаптация, котораявыражается в двух формах: активной - применение стратегий преодолениятрудностей, и, наоборот, пассивной, примирение с трудностями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
