Диссертация (1147929), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Она дает возможность индивиду видеть свою жизнь как непрерывноеобразование, гармонично объединяя прошлое и будущее, а также встраивая их внастоящее, подстраиваясь к изменениям жизненной ситуации.На уровне индивидуального опыта Эриксон выделил следующиеэлементыидентичности:во-первых,чувстволичностноготождестваиисторической непрерывности личности; во-вторых, ощущение целостности своегожизненного пути во времени и пространстве, а также осознание того, что другиетожепризнаютэтотождествоинепрерывность;в-третьих,ощущениенепрерывности между прошлым и будущим, между тем, как индивид хочетвидеть и видит себя и тем, как он воспринимает видение окружающих вотношении себя.
Согласно Эриксону, обладать идентичностью – это ощущатьсебя, свое бытие как личности неизменным, внутренне воспринимать своепрошлое, настоящее и будущее как единое целое и вместе с тем ощущать этунепрерывность другими людьми. Сам Эриксон определяет идентичностьследующим образом: «это конфигурация, которая возникает путем успешногоэгосинтеза и ресинтеза в течение детства. Эта конфигурация постепенно включалавсебяконституциональнопотребностилибидо,обусловленныехорошиесвойства,способности,38Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис, М., 1996.
С.5639Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис, М., 1996. С. 36.идеосинкретическиезначимыеидентификации,17эффективные механизмы защиты, успешные сублимации и последовательнопринимаемые роли»40.Важным моментом, идентичности Эриксон считал непрерывностьвосприятия и осознания самого себя, при этом, несмотря на то, что формированиеидентичности прредставляет собой нелинейный процесс и определяется многимифакторами, эго для исследователя является неким синтезирующим началом.Так, исходным пунктом идентичности является уже указанное тождествосамого себя, которое подвергается угрозе в переходные и кризисные периодыжизненного пути, и, поэтому должно быть восстановлено в процессеформирования идентичности.
Иными словами идентичность это процесссамосохранения эго в процессе социализации. Так, Эриксон выделяет основныеэлементы формирования идентичности:- "осознание себя как индивида в данном телесном облике, окруженногоопределенными значимыми другими в своей культуре и обществе, то есть,осознание своей индивидуальности;- чувство целостности собственной личности, непрерывности биографии;-идентификация в разных сферах социального опыта и осознание, своейпринадлежности к различным социальным группам;-выделение значимой характеристики личности для определенного исследования,например, «профессиональная идентичность»;-способ размышлять о человеке в современном обществе"41.Для Эриксона эго представляет собой константу, которая отсылает кпсихоаналитической практике.
В концепции идентичности Эриксона эго являетсяисходной пропозицией, направленную на самовоспроизводство в содержательномаспекте личностного опыта. Индивидуальный опыт формирует гештальт,40Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис, М., 1996. С.173.41Симонова О.А. К формированию социологии идентичности // Социологический журнал, 2008. № 3. С. 48.18личности, который, сохраняет своеобразие личности в социальной адаптации и вприсвоении конкретной социальной роли.Эриксон опирается на теоретический материал, накопленный как вэкспериментальной психологии, так и в психоанализе. Практику социальноговзаимодействия он рассматривает, не обращаясь к эмпирическим исследованиям.Вместе с тем, его работы, являются хорошей методологической базой дляисследования процесса идентичности. Вних социальная составляющаяидентичности подвергается детальному анализу, основанному на выделении техили иных видов социализации: половой, профессиональной, этнической,религиозной.Переключение внимания с концепта эго на практику социальноговзаимодействия связано с исследованиями Дж.
Марсиа42, который сформулировалидею статусной модели идентичности. Исходными принципами у Марсиаявляются принципы сформулированные Эриксоном, то есть внимание здесь такжесконцентрировано на психологическом понимании идентичности, связанным спонятием эго. Так, идентичность у него предстает как некая «структурачеловеческого я – внутренняя самосоздающаяся, динамическая совокупностьпотребностей, способностей, убеждений и собственной истории»43. Вместе с тем,Марсиа в своей теории выдвигает гипотезу о том, чтоидентичность какструктура проявляется через паттерны решения проблем. По его мнению, именнорешениежизненныхпроблемявляетсяосновополагающимэлементомвстановление идентичности. По мере того, как индивид сталкивается с различнымипроблемами и предпринимает попытки их разрешить, он осмысливает себясамого, свои слабые и сильные стороны, смысл своего существования, тем самым,развивая структуру идентичности.42Заковоротная М.
В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. Ростов - на - Дону, ИздательствоСеверо-Кавказского научного центра высшей школы. 1999. С.117.43Marcia J.E. Identity in adolescence // Adelson J. (ed.) Handbook of adolescent psychology. N.Y.: John Wiley, 1980.19В зависимости от степени присвоения и осознания паттернов сохранениясамотождества Марсиа выделилидентичность,мораторий,идентичность.четыре типа идентичности: достигнутаяпреждевременнаяидентичность,диффузнаяДостигнутая идентичность свойственна людям, ценности иубеждения которых четко сформированы,а жизненные цели определены.Понятие мораторий Марсиа использует в отношении людей, находящихся вкризисе идентичности и находящихся в поиске выхода из него.
Носителямипреждевременной идентичности являются люди, которые, с одной стороны,никогда не переживали кризиса идентичности, но, с другой стороны, не обладаютопределенным набором целей, ценностей и убеждений. Единицы идентичности утаких людей сформированы не как следствие индивидуального жизненногоопыта, а как результат процесса идентификации со своими родителями илизначимыми людьми. Марсиа также отмечает, что идентичность не является раз инавсегда застывшим образованием, она формируется и изменяется в течение всейчеловеческой жизни.
Согласно взглядам Марсиа, достижение идентичностиможет происходить двумя способами. Первый из них связан с постепеннымосмыслением себя и своего места в мире, что приводит к формированиюпреждевременнойидентичности.Сутьвторогопутизаключаетсявсамостоятельном принятии индивидом решений относительно того, каким емубыть, из этого пути вытекает достигнутая идентичность44. Тем не менее,исследование процесса усвоения и осмысления поведенческих образцов вновьприводит исследователя к личностному аспекту изучения идентичности.Существеннымэлементомтеорииидентичности,переводящимисследовательский интерес в проблематику социальных процессов становитсяпонятие социальной категоризации, введенное Г.
Теджфелом. Социальнаяидентификация здесь рассматривается здесь через призму отождествлениячеловекас44Н.В.АнтоноваопределеннойПроблемасоциальнойличностнойгруппой.идентичностивИсследуяинтерпретациимежгрупповыесовременногоинтеракционизма и когнитивной психологии // Вопросы психологии, 1996. № 1. С. 133 – 148.психоанализ,20взаимодействия, Теджфел оперирует тремя ключевыми понятиями: социальнаякатегоризация, социальное сравнение и социальная идентификация. Социальнаякатегоризация представляет собойпроцесс классификации социальногоокружения в понятиях наиболее предпочтительных для индивида.
Социальноесравнение преобразует социальную категоризацию в действия, обеспечивающиемежгрупповую дифференциацию.Таким способом достигается социальнаяидентичность личности, то есть индивидуальное знание о том, что человекпринадлежит к некой социальной группе вместе с некоторым эмоциональным иценностным персональным смыслом группового членства45. Межгрупповые имежличностные формы взаимодействия рассматриваются Теджфелом как некоемножество, на одном конце которого находятся разновидности социальногоповедения человека, полностью обусловленные групповым членством, а надругом – разновидности, обусловленные индивидуальными характеристиками.Таким образом, Тэджфелпротивопоставил личностную и социальнуюидентичности как различные социально-поведенческие формы. Тэджфел полагал,что для обретения положительной самооценки в распоряжении человека есть какмежгрупповые, так и межличностные варианты взаимодействия, которые индивидвыбирает по принципу удобства, однако эти формы взаимодействия друг другупротивоположны.Соотношение групповой и индивидуальной идентичности становитсявесьма важным моментом в исследованиях Дж.
Тернера. Дж. Тернер, исследуяпроцесссоциальногосравненияотметилвозможностьнапряженностииконфликта между индивидуальной и групповой идентификациями. У негомежгрупповое поведение есть результат, а не причина самовосприятия, как уТэджфела. Таким образом, социальная идентичность – результат не групповогочленства,45арезультатсоциальнойкатегоризацииTajfel H. Social identity and intergroup relations. Cambridge, Paris, 1982.себя,тоесть21самокатегоризации46. Иными словами социальная идентичность есть результатсамоидентификациичеловекасразличнымисоциальнымикатегориями,группами. Как и Тэджфел, Тернер отмечает, что механизмом актуализации иразвития социальной идентичности является социальное сравнение, за которымзачастую может стоять конфликт.
Для разрешения конфликта между разнымисферами своей принадлежности человек оценивает свою группу и сравнивает сдругими. При этом, как правило, сравнение идет с похожими, релевантнымигруппами и в нем задействованы далеко не все параметры, а только ценностнозначимые качества и характеристики. На положительных отличиях своей группы,имеющих социальную значимость для индивида,формируется позитивнаясоциальная идентичность. Если же индивид включен в низкостатусную группу, товключаютсямеханизмы,направленныенасохранениеилидостижениепозитивной идентичности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
