Диссертация (1147929), страница 12
Текст из файла (страница 12)
При этомпонятие поликультурности требует отдельного пояснения.Как отмечает Суконкина, понятие «поликультурность»наряду спонятием «этнокультурный плюрализм» входит в смысловое поле понятиямультикультурализма. Концепция мультикультурализма стала развиваться с1960–1970-х гг. Ее суть состоит в признании права этнических групп насохранение и поддержку своей идентичности.
Кроме того данная концепция ввелав фокус публичной политики понятия разнообразия, этнической идентичности,толерантности. Теоретики данной концепции У. Кимлика, Ч. Тэйлор, А. Янгполагали, что любое государство обязано обеспечивать благоприятные условиядляразвитияидентификационныхпроцессов,которыедадутчеловекувозможность обрести уверенность в себе, самоуважение и ощущение социальнойнеобходимости своих действий, то есть государство должно организоватьгармоничноесовместноепроживаниесоциальныхгруппразличнойэтнокультурной ориентации в рамках политической111. «Для большинстваисследователей понятие «поликультурность» применимо к описанию каксостояния110государства,натерриториикоторогосуществуетмножествоСанина А. Г.
Генезис идеи идентичности в социологии и смежных науках // Социологические исследования.2014. № 12. С. 5.111Санина А. Г. Генезис идеи идентичности в социологии и смежных науках // Социологические исследования.2014. № 12. С. 8.57этноконфессиональных групп, принадлежащих к различным культурам, так инормам поведения гражданина правового государства»112.Матис В. И. определяет поликультурность как «сохранение и интеграциюкультурной самобытности личности в условиях многонационального общества,чтопозволяетформироватьнациональностями,толерантныевоспитыватькультуруотношениямеждумежнациональногоразнымиобщения»113.Мальковская И. А. вообще не разделяет понятия «поликультурное общество» и«мультикультурное общество», хотя подчеркивает, что «мультикультурноеобщество» отличается от «поликультурного» тем, что предполагает не столькомножественность культур, а многократное повторение, обмен, квотирование,тиражирование культурных различий, то есть мультикультурное обществопонимаетсякакитогрегулируемогообменаразличиями114.Амультикультурализм определяется как "особая форма интегративной идеологии,посредством которой полиэтничные, поликультурные национальные обществареализуют стратегии социального согласия и стабильности на принципахравноправного сосуществования различных форм культурной жизни "115.В своей работе А.И.
Куропятник выделяет три уровня пониманиямультикультурализма116. Первый из них он именует демографическим илидескриптивным. В его основе лежит анализ изменений демографических иэтнокультурных параметров национальных обществ, происходящих в силувнутренних и внешних причин. Одним из важнейших является миграция, врезультате112котороймультикультурализмсталпониматьсякакполитикаСуконкина Т. Н. Формирование мультикультурного общества в регионе [Электронный ресурс]. URL:http://regionsar.ru/node/520(дата обращения: 25.02.2011)113Цит.по.:ФедеральноеагентствопообразованиюРоссийскойФедерации.URL:ifl.uspu.ru/.../kafedra_english/tezis2009.doc (дата обращения: 11.03.2010)114Мальковская И.А.
Глобализация и транскультурный вызов незападного мира // Социол. исслед. 2005. № 12. С. 4.115Habermas J. Vergangenheit als Zukunft Das alte Deutschland jrn neuen Europa? Ein Gespraech mit Michael Haller(Hrsg) // Haller M. Zürich. 1991. S. 29.116Куропятник А.И. Мультикультурализм: проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ, Санкт-Петербург: Изд-во СПбГУ, 2000.58интеграции мигрантов в принимающее общество. Второй уровень называетсяидеологический. Он включает в себя осмысление национальных идеологий,культурных коммуникаций, межкультурного взаимопонимание, соответствия иразличия ценностей и норм взаимодействующих друг с другом этнических групп.Третий уровень мультикультурализма, который выделяет А.И.
Куропятник, политический. В раках него мультикультурализм предполагает решение вопросовполитического и культурного равенства, а также разработки и реализации мерподдержки и социальной защиты национаьных меньшинств на практике. В связис этим следует оговорить, что региональная поликультурность, выраженная вразнообразииидентичностей,неследуетрассматриватьчерезпризмумультикультурализма. «Мультикультурализм представляет собой особую формуинтегративной идеологии, посредством которой полиэтничные, поликультурныенациональные общества реализуют стратегии национального согласия истабильности на принципах равноправного сосуществования различных формкультурной жизни»117.В современной России в русле реализации национальной политикиприняты законы «О национальной культурной автономии», «О коренныхмалочисленных народах» и Концепция государственной национальной политики.Данные меры, по мнению экспертов, определяют российскую национальнуюполитикукак"политикумультикультурализма,котораяпредполагаетконцентрацию внимания не на развитии народов, не на рефлексии этих процессов,а на идеологии интеграции полиэтнического общества, стратегии стабильности,политического и культурного равноправия и согласия"118.117Куропятник А.И.
Мультикультуралихзм: идеология и политика социальной стабильности полиэтническихобществ // Журнал социологии и социальной антропологии. 2000. Том III. № 2. С. 55.118Куропятник А.И. Мультикультуралихзм: идеология и политика социальной стабильности полиэтническихобществ // Журнал социологии и социальной антропологии. 2000. Том III. № 2. С. 55.59Таким образом, отметим, что мультикультурализм представляет собойопределеннуюпрактику,обеспечивающуюподдержаниестабильности, межэтнической толерантности и согласия,поликультурностьестьнекоекачествосообщества,социальнойв то время какпроживающегонаопределенной территории и совмещающего в себе множество идентичностей,связанных с принадлежностью к различным социальным группам.Кроме гражданской, региональной и этнической идентичностей, которыемы подробно описали, следует сказать о наличии других не менее важных типахидентичности, например, гендерной и профессиональной.
Однако более детальноеих рассмотрение не входит в задачи данного исследования.Кроме того мыполагаем, что рассматривать, например, профессиональную или гендернуюидентичности с региональной или гражданской весьма затруднительно даже науровне определения.Исходя из того, что социальная идентичность как множественноеобразование представляет собой соотнесение индивидом себя с какими-либосоциальными группами, его представления об этих группах, а также механизмысамоопределения с ними, в данной работе мы рассмотрим изменение этнической,региональной и гражданской идентичностей в конфигурации множественнойидентичности населения Ижемского района Республики Коми.601.3.
Механизмы формирования, социальные практики и символысоциальной идентичностиНаучная литература, в которой анализируютсяидентичности,предлагаетбольшоечислопроблемы социальнойописаниймеханизмовееформирования. Представители когнитивистского направления среди такихмеханизмов выделяют категоризацию, деперсонализации и социальное сравнение.Например, Теджфел полагал, что категоризация стимулов в ходесоциальной перцепции создает эффекты, из-за которых похожесть стимулов водной категории и разность в разных категориях усиливаются и взаимосвязаны скатегоризацией. Этот результат может усиливаться по мере возрастаниязначимости для индивида области социальной перцепции, в которой происходиткатегоризация.
В итоге социальной категоризации люди воспринимаются не какносители уникальных индивидуальных характеристик, а на основе групповыхпризнаков.Такимобразом,восприятиеисамовосприятиеиндивидаобезличиваются, деперсонализируются, и находят свои основания в прототипахин- и аут-групп, которые выстраиваются по принципу контраста.Важнейшим процессом, находящимся в основании групповых феноменов,является деперсонализация119. Данное понятие подразумевает явление, прикотором некая группа людей воспринимает и описывает себя не как отдельныхиндивидов, а как взаимодействующих членов единой социальной группы.
Однимсловом, деперсонализация рождает у членов группы чувство сходства попризнакам, которые являются значимыми для этой группы и дает возможностьвоспринимать себя как «мы». Этот механизм также позволяет более четкоопределить различия между своей и чужой группами. По ходу деперсонализации119Turner J. Social Categorization and the Self-concept: A social cognitive theory of group behaviour // Advances in groupprocesses. L., 1985.61выстраиваетсяопределенный«образЯ»,которыйвключаетвсебяхарактеристики, приписываемые ин-группе, и отбрасывает качества, типичныедлячленоваут-группы,тоестьвключаетсяосновываетсямеханизмсамостереотипизации120.Еще одним важным механизмом становления социальной идентичностиявляется социальное сравнение. Теджфел подчеркивал, что, социальные группыне существуют отдельно, а находятся среди друг друга.
Положительные чертысоциальной идентичности, которые дают чувство удовлетворения и ценностипринадлежности именно к данной группе, имеют значение лишь в процессесравнения с другими социальными группами.Таким образом, социальноесравнение акцентирует свое внимание на различиях между своей группой ичужими группами. По причине же того, что социальная идентичностьосновывается в некоторой степени на эмоционально-оценочном аспекте, и такаяоценка выстраивается на сравнении характерных черт своей собственной группыс другими группами, то суть о оценочного процесса внутри группы состоит всамоподтверждении, которое подразумевает, что сравнение не обязательнодолжно быть точным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
