Диссертация (1147929), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Главная задача сравнения состоит, в том, чтобы найтиразличия, говорящие в пользу именно своей группы. Если задача выполняетсяуспешно, то происходит межгрупповая дифференциация, которая поддериваетсястремлением к положительной самооценке.Амиот К. Е., Саблонье Р., Терри Д.Дж., Смит Дж.Р. предприняли попыткуобобщения механизмов формирования социальной идентичности в определеннуюмодель. Эта модель подразумевает, что в ходе своего взросления и развитияиндивид все больше осознает наличие множественных идентичностей иинтегрируетихвЯ-концепцию.Перваястадияназываетсястадиейпредварительной категоризации. Она подготавливает и дает старт процессу120Turner J.
Social Categorization and the Self-concept: A social cognitive theory of group behaviour // Advances in groupprocesses. L., 1985.62интеграции идентичности. Эта подготовка начинается до того, как в жизниличностипроисходятсерьезныеизменения,требующиепереосмысленияидентичности, или человек погружается в ситуацию взаимодействия с новойсоциальной группой. На этой стадии человек проецирует свои качества иотличительные характеристики на новые ин-группы, то есть происходит такназываемый процесс самоприсоединения, что придает новому групповомучленству определенный смысл и, как результат, дает чувство единства с новойгруппой.О последующей стадии категоризацииможно говорить тогда, когдачлены группы сталкиваются с некими изменениями в жизни и вынужденысуществовать внутри новой социальной группы.
На данной стадии возникаетпроблемавнутригрупповойотличительности.Динамикавнутригруппусиливается по мере конкретизации и усиления различий между группами.Находясь на данной стадии, индивид не идентифицируется с несколькимисоциальными группами, поскольку элементы «Я» воспринимаются не какцелостная совокупность, а по отдельности. При этом личность воспринимает теэлементы «Я», которые встраиваются в изначальную группу "своих".
Однимсловом, отдельные типы социальной идентичности будут превалировать надцелостным чувством «Я»121.Третья стадия формирования социальной идентичности характеризуетсякак обособление, когда индивид начинает понимать, что является членомразличных социальных групп, тем самым осознавая множественность старых иновых социальный идентичностей. Это понимание и осознание происходят всилу возрастания контактов с членами других групп и одновременнойактуализацией различных типов социальной идентичности.
Такие процессывзаимодействия влекут за собой появление когнитивных связей междуэлементами «Я». Но различные типы социальной идентичности находятся в121 Микляева А. В., Румянцева П. В. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмыформирования: Монография. - СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2008. С. 98.63обособленно состоянии, а противоречия между ними не осознаются. Не смотря нато что индивид может считать себя членом разных социальных групп,идентичность все же находится в зависимости от контекста.Четвертая стадия знаменует собой интеграцию социальной идентичности.Интеграция подразумевает, "что индивид начинает понимать, что множественныеи различные социальные идентичности одинаково значимы для его «Я».
Длядостижения подобной интеграции необходимо сначала осознать, что различныехарактеристики «Я» могут конфликтовать между собой, и необходимоиспользовать когнитивные и мотивационные ресурсы для разрешения этихпротиворечий"122.Когнитивныепроцессыкатегоризации,самокатегоризации,деперсонализации и социального сравнения мы можем отнести к основныммеханизмам формирования социальной идентичности. В реализации этихмеханизмов на практике задействована эмоциональная сфера, поскольку в основепроцессов идентификации лежит стремление к достижению и сохранениюположительной самооценки.Идентичность представляет собой принадлежность индивида к какойлибо социальной группе и признание его членом этой группы окружающими.Ситуацию, при которойидентификации,индивид абсолютно не получает какой-либопрактически невозможно представить.
То есть идентичностьявляется постоянной характеристикой человека, но актуализация идентичностейтого или иного типа зависит от конкретной ситуации и контекста. При этомподавляющее число идентификаций проявляются в условиях повседневноговзаимодействия, в связи с чем для анализа проявления идентичности всоциальных практиках целесообразно использование концептуальных положенийсоциологии повседневности.122 Микляева А.
В., Румянцева П. В. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмыформирования: Монография. - СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2008. С. 102.64Данное направление в современной социологии сосредотачивает своевнимание на изучении рутинных практик и так называемых нерефлексируемыхдействий. Данная теория рассматривает все действия индивида как результатдлительной привычки. Понятие практики как одного из центральных концептовсоциологииповседневностиявляетсядвойственным,чтопроявляетсявразграничении терминов практика и практики. Первый термин используется дляобозначения всех действий человека, то есть обобщает в себе человеческуюдеятельность в целом.
Второй термин обозначает поведение человека рутинеповседневности, что включает в себя такие составляющие, как умение определятьвещь и пользоваться ею, понимание окружения, мотивация, мыслительнаядеятельность, эмоциональные состояния.В социологии повседневности практика определяется и как фоновоезнание, и как конкретная деятельность, объединяющая в себе слова и действия, икак способ интерпретации через неявные правила и коллективные нормы, покоторым сообщество устанавливает «значимые факты», критерии истинности.В целом практики представляют собой определенный способ поведения,который, с одной стороны, выступая канвой эмпирического исследования,открывает новые способы видения и анализа социальных явлений, способствуя,таким образом, эвристическому потенциалу науки, а с другой стороны, внедряеткультурныеобразцысамопостиженияиндивида,часторасходящиесястрадиционными, что открывает новые возможности, прежде всего, длясамопонимания.
Но самое главное, что практики являются важным элементомформирования социальной идентичности. Это один из элементов повседневности,формирующий жизненный мир индивида и общности123.В ситуации социальной трансформации изменениям подвергаются ифоновые знания, и конкретная деятельность, и неявные правила, и коллективныенормы людей, что позволяет нам подазуевать под социальными практиками123Волков В.В., Хархордин О.В. Теория практик.
СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге. 2008. С.23.65повседневные практические действия с использованием артефактов и алгоритмов,направленные на достижение желаемого результата.В свое работе «Бытие и время» М. Хайдеггер описывает такую чертупрактик, как их раскрывающая способность. Сущность этой черты состоит в том,что она способствуют конструированию и воспроизводству идентичности,включая в себя основные способы или навыки социального существования вконтексте конкретного пространства и времени.
Совокупность таких навыков,сигнализирующая индивиду информацию о возможных путях социальнойреализации, состоит из следующих элементов124: совокупность предметов длявыполнения деятельности, согласованные навыки по совершению конкретногодела, идентичность, возникающая в результате деятельности.М. Хайдеггер в своей работе рассматривает общество как на множествораскрывающихпространств,снабженныхопределеннымиинструментами,набором навыков, практическими проектами и идентичностями. Каждая областьсоциальной реальности, будь то семья, досуг или профессиональная деятельностьпредполагает совокупность повседневных практических действий.
Выполняяодни алгоритмы практик, индивид становится учителем, вторые - мужем, третьи представителем этнической группы. Перечисленные категории подразумеваютреализациюиндивидомконкретногосоциальногоопределеннойстатуса,социальнойи,кромеролитого,иприобретениенаделениеиндивидаспецифической идентичностью учителя, мужа или представителя определеннойэтнической группы.Вместе с тем практики напрямую подвержены влиянию со сторонысоциальной реальности: в частности, зависят от социально-экономическихперемен,могуттрансформироваться,появлятьсяиисчезать.125Важнойособенностью повседневных практик является их фоновый характер, которыйпроявляется в том, что наличие практик в социальной реальности не замечаемо и124Хайдеггер М.
Бытие и время. М.: Ad Marginem. 1997. С. 54.125Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. С. 56.66не рефлексируемо субъектом, что во многом затрудняет изучение данногофеномена. Но, по мнению Хайдеггера, все же зафиксировать повседневныепрактики возможно.126 Во-первых, это возможно, когда происходит слом рутины,прежде непроблематизированной. Изменение привычного распорядка напрямуюотражается на рутинизированных практиках и рефлексируется людьми.
Вовторых, практики можно зафиксировать в ситуации, когда рутина полностьюпрекращает свое существование. В-третьих, выявление практик доступно вситуации избытка явления, своеобразной его назойливости.Хайдеггер отмечает, что рутина - это не только отдельные предметы илидействия,ноивзаимосвязанныеоперации,нормы,ценности,образцыповедения.127 Изменения рутины не могут быть точечными, они трансформируютвесь пласт повседневности.Как мы уже отмечали, в обществе существует множество практик, которыене связаны друг с другом ни логически, нипричинно-следственно. Процесс"хабитуализации" может касаться более, чем двух индивидов, практик, социумов.Можно сказать, что, в конечном счете, практики, воспроизводящиеся вбиографиях, кристаллизуются, или, иными словами, седиментизируются, такформируется некий общий опыт, уже изначально рационализированный вбиографии, формирующий в итоге горизонтальные связи социальной группы.
Вработе"Социология: Биографический подход"Бергер П.Л. иБергер Б.пишут: "Наша биография - это в значительной степени история нашего опытаобщества. ... когда мы перестаем размышлять о нашей сегодняшней текущейбиографии, большинство наших воспоминаний обращается на других людей индивидов ли или групп, или тех, с кем мы сталкиваемся в институтах. Нашибиографии социальны. ...
наше знание общества приобретается биографически:мыврастаемвинституциональныхустойчивоотношений.распространенныйЕсли126Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. С. 73.127Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. С. 75.мыкругпредставимсоциальныхсебеиобщий67институциональный порядок в виде карты, то можем рассматривать нашубиографию как траекторию, вычерченную на ней. Одна и та же биография можетбыть разделена на серию специфических карьер внутри того илииногоинституционального сектора."128Опыт, описываемый, с другой стороны, представителями символическогоинтеракционизма, может включать в себя практики, которые неприемлемы дляпредставителя данной социальной группы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
