Диссертация (1147925), страница 13
Текст из файла (страница 13)
P. 114-11544важных качествах – посредника или канала передачи информации и глобального хранилищаинформации.Следовательно, мы можем сделать вывод, что мемы как единицы культурноговоспроизводства должны обладать теми же свойствами, что и культура: они должны иметьхарактеристики и процесса передачи информации, и самого передающегося элемента(информационной единицы). Мемы должны быть как самостоятельными информационнымиединицами или артефактами, так и концептами, опосредующими другую (новую) информацию.Таким образом, в самом общем смысле мем может представлять собой любую выделяемуюединицу культурной системы, передающуюся в результате копирования или научения, будь токакое-либо знание, информация, верования или модели поведения.
На наш взгляд, эти свойстваобязательны, но не достаточны для определения мема. Для конкретизации рассмотрим культуруподробнее – с точки зрения её динамики и составляющих.Для рассмотрения динамики в культуре, воспользуемся представлением Р.Д’Арнарда 95 окультуре как динамической структуре, изменяющейся вместе с человеческим опытом. Согласноидее Р.Д’Арнарда, динамику структуре культуры придаёт фокус интереса коммуникаций вобществе,которыйпереходитотодной«значимойсистемы»-внутриличностнойсимволической сконструированной реальности96 - к другой. Поскольку система конструируетсяинтерпретацией предыдущего опыта, она может изменить и саму систему интерпретации так,что новый опыт будет восприниматься иначе.
Таким образом, динамику культуре придаетгрупповой интерес к тем или иным идеям. Используя эту мысль, мы можем предположить, чтомемы как носители и распространители идей, с одной стороны, зависят от интереса группы, т.к.живут, пока передаются, а с другой – формируют этот интерес, привлекая внимание к новымидеям.В рамках исследования сущности мемов, наиболее интересным для нас является механизмвоздействия культуры на индивида. Согласно идее Р.Д’Арнарда, одной из особенностей«значимой системы», т.е.
культуры, является «конструирование посланий по поводу посланий изначений по поводу значений» 97 , что описывает процесс обсуждения любой значимойинформации, а также введения в оборот понятий, связанных с фокусом интереса общимконтекстом. Если контекстные послания воспринимаются как релевантные значимым системамреципиентов, то их значение усваивается. Если в сообществе нет согласия по поводурелевантности, и послания отвергаются, они всё равно порождают дискуссию. Такой обменмнениями поддерживает целостность сообщества, укрепление общей и индивидуальных95D’Andrade R G.. Cultural Meaning Systems.
/ D’Andrade R.G. // Cultural Theory. Essays on Mind, Self, and Emotion.Cambridge, L., NY., New Rochelle, Melbourne, Sydney: Cambridge University Press, 1984, Р. 91.96D’Andrade R. G. Culture theory: Essays on mind, self, and emotion / D’Andrade R.G. // Cultural Meaning systems.Cambridge, UK: Cambridge University Press. Р. 115.97Там же, р. 10945значимых систем. Мы можем предположить, что создание языковых, поведенческих ивизуальных мемов по поводу различных новостей и событий является нормальной реакциейобщества. Мемы, являющиеся актуальной и оперативной реакцией на ситуацию, заостряют наней внимание, бросают вызов, порождают дискуссию или в случае интернет-мемов – волнуновых интернет-мемов.
В случае если мемы точно описывают сложившуюся ситуацию иприемлемы для картины мира, разделяемой сообществом, то эти мемы становятся частьюописания актуальной реальности сообщества. Обмен мемами, создание новых мемов, отборнаиболее актуальных мемов укрепляет связи внутри сообщества, позволяет выработать общийвзгляд на данную часть реальности и дополняет индивидуальные картины мира.Однако индивид для культуры не является пассивным воспринимающим объектом.Культура – это процесс взаимодействия индивида с внешним миром, она воздействует наформирование когниций, оформляет приемлемые способы приобретения и дифференциацииопыта. При этом, как замечает Теодор Шварц, индивид с одной стороны принимает культурныйопыт, опосредованный другими, а с другой создает новые элементы, «производит культуру»98.Следовательно, мы можем сказать, что и мемы могут быть не только транслированы индивиду(в результате научения или копирования), но и создаваться самим индивидом или сообществом.На наш взгляд, модель восприятия новой информации, сформировавшаяся в когнитивнойсоциологии, позволяет провести параллель с социобиологическим пониманием культуры.Социобиология говорит о том, что культура – это система адаптации общества к среде, чтоновые элементы, конкурирующие за встраивание в культуру, отбираются исходя из адаптивныхпреимуществ, которые они несут.
Когнитивная социология отмечает, что зафиксированнаясознанием информация подвергается обработке и переработке в интересах индивида иобщества. Таким образом, адаптация к условиям является важной характеристикой новыхэлементов культуры, а, значит, мы можем сделать вывод, что мемы возникают и отбираются,исходя из их возможностей адаптировать индивида к сообществу и к среде. Однакоизменчивость самой среды с одной стороны, и борьба за внимание между различными мемамис другой, заставляют их самих изменяться и адаптироваться в новых условиях.Рассмотрим подробнее, как с позиции когнитивной социологии можно проанализироватьфункционирование мемов.Когнитивный подход представляет, что различные пласты информации относительноокружающего мира хранятся в культуре и в индивидуальном сознании в виде схем, моделейили репрезентаций.
Ментальные репрезентации представляют собой виды и способы отражениямира в сознании индивида. Они формируются из накопленных в памяти индивида98Schwarts Th. Where is the Culture? Personality as the distributive Locus of Culture. In the making of PhychologicalAnthropologe. / Schwarts Th. - Berkeley, Los Angeles, London, 1978. P 419-44146«перцептивных репрезентаций» 99 - представлений об объекте или событии, возникающих входе чувственно-эмоционального и телесного опыта. Закрепляясь в памяти, эти представленияпреобразуются в знание объекта или ситуации. У.Найссер 100 выделяет различные формырепрезентаций в зависимости от задачи и ситуации - образно-пространственные, вербальные,семантические и т.д. Ментальные репрезентации позволяют узнавать и устанавливать контекствзаимодействияисходяизсравнениянасущнойситуацииссоответствующимипредставлениями.
Этот механизм родственен механизму фреймирования (И.Гофмана).Совокупность ментальных репрезентаций порождает образ действительности, исходя изкоторого индивид мыслит, планирует и действует. Мы можем предположить, что мемы,вызывая те или иные эмоции, привлекают к себе внимание, при частом повторении –запоминаются, закрепляя за собой определенное значение. Они встраиваются в ментальныерепрезентации того или иного поля деятельности или идеи, становятся их атрибутами. Далеемемы могут формировать под себя контекст, в котором появляются, выступая неким кодом,узнавая который индивид может фреймировать и распознать ситуацию соответствующимобразом.Метальные репрезентации включают ментальные категории, образования, позволяющиесортировать накапливаемый опыт, относить воспринимаемую информацию к той или инойгруппе фактов. Кейран О’ Дорети и Аманда Лекутор выделяют несколько основныхнаправлений в изучении ментальных категорий 101 .
Первое предполагает, что ментальныекатегории являются частью человеческого сознания, служат для упрощения восприятия иактивизируются обстоятельствами или стимулами. Второе понимает категоризацию какразработанныевнутригруппыинавязанныеиндивидуимперативывосприятиядействительности. Третье связывает ментальные категории с подвижными дискурсивнымиограничениями, формирующимися в ходе социального взаимодействия, и понимающимися каквнутренняя мотивация, причина деятельности.
С точки зрения когнитивной социологии,предполагающей, что большинство идей и установок индивид почерпывает из культуры исоциума, можно заключить, что эти три направления не противоречат, а дополняют друг друга.Таким образом, ментальные категории выучиваются индивидом под воздействиемкультурной и социальной среды и используются для упрощения и систематизациивоспринимаемойинформации,распознаванияситуациивзаимодействия,атакжесамоидентификации. Схема ментальных категорий подвижна и подвержена переформированиюи достраиванию. Мы можем предположить, что мемы могут передавать готовые категории или99Ignatow G. Theories of embodied knowledge: new directions for cultural and cognitive sociology? / Ignatow G. // J.
forthe theory of social behaviour. Oxford, 2007. Vol. 37, N 2. P. 115–135.100Найссер У. Когнитивная психология. / Найссер У. – М,1967101O’Doherty K. Amanda Lecouteur“Asylum seekers”,“boat people” and “illegalimmigrants”: Social categorisation in themedia / O’Doherty K. // Australian journal of psychology vol. 59, P. 1–1247предписания, о том, какие действия правильные (например, см. Приложение 2, мемы №3, №4,№5, №15). Мемы прямо или косвенно показывают или интерпретируют реальность, встраиваяновую информацию в уже существующие у реципиентов категории. Мемы привлекают к себевнимание и, вслед за своей принадлежностью к определенным категориям и смыслам,определяют и смыслы объектов, находящихся рядом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
