Диссертация (1147925), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Индивиды формируют «бассейны», вкоторых «плавают» посредством добавления или отбора элементов (которых можно назватьмемами), и сами испытывают воздействие этой среды.От лица конструктивистов Энн Кэмпбэлл85 пишет, что группы, обладающие властью, могуттранслироватьиподдерживатьвыгодныедлянихверсииреальностипосредствомраспространения тех или иных культурных мемов.Алекс Бентли, Марк Эрлс и Майкл О’Блиен86 рассматривают процессы распространения вобществе понятий, идей и новостей через систему копирования и социального научения. Ониопираются на то, что люди – социальные существа и утверждают, что у социальногокопирования есть только один принцип – делать то, что другие делают.
Авторы предлагаютмодель социальных изменений, основываясь на идее передачи культурных мемов.Марион Блат рассматривает применение концепта мема в социологии с точки зрения гена ис точки зрения вируса 87 . Мем, понятый как ген, становится для социологов удобнымколичественным измерителем эволюции идей. Мем, понятый как вирус, обращает вниманиесоциологов на то, что горизонтальная передача информации в обществе быстрее и эффективнейгенетической. М.Блат утверждает, что вертикальная передача знаний (от родителей к детям, в82Berghe, Van Den P. L. The ethnic phenomenon / Van den Berghe P.L - New York: Elsevier.
1981. 301 pBaldus B. Evolution, Agency, Sociology / Baldus B. // Missing the Revolution: Darwinism for Social Scientists.OXFORD UNIVERSITY PRESS. 2006. P.269-29184171. Barkow J. H. Missing the Revolution: Darwinism for Social Scientists. / Barkow J. H. - Oxford university pess.2006. 311 р85Campbell A. Feminism and Evolutionary Psychology / Campbell A.
//. Barkow Missing the Revolution: Darwinism forSocial Scientists. OXFORD UNIVERSITY PRESS. 2006. P.7586173. Bentley A. I’ll Have What She's Having: Mapping Social Behavior / Bentley A, Earls M., O'Brien M.J. - MITPress, 2011. 146 р.87Blute, M. Memetics and evolutionary social science. / Blute, M. / Journal of Memetics - Evolutionary Models ofInformation Transmission, 2005. 6. //[Электронный ресурс] Режим доступа: URL: www.cfpm.org/jomemit/2005/vol9/blute_m.html (Дата обращения: 10.06.2016)8342семье) будет более благоприятной с точки зрения безопасности, но горизонтальная передачаболее «вирулентна». Причем чем больше людей распространяют определенное знание, темболее «заразной» оно становится.Поль Марсден использует понятие мема для анализа социальных инфекций.
Он пишет, что«социальная зараза» может распространяться как внутри общества, так и преодолеваясоциальные и временнЫе барьеры88. Объясняя меметическое заражение, он опирается на идею«переключения» научных парадигм Томаса Куна: социальный мир выбирает тот путь развития,который указывают господствующие мемы. П.Марсден утверждает, что социальное обучение –это особенность и потребность человека, а значит люди предрасположены повторять поведениетех,кторядом.Спозициисоциальныхинфекций,мемыпредставляютсобойвоспроизводящиеся культурные и социальные инструкции. Успешными социальнымиинфекциями являются те, которые работают и как стимул, и как реакция, и которыеадаптированы к усовершенствованной архитектуре человеческого мозга.На основе идей популяционной генетики К.
Аоки и М. Фельдман осуществили попыткусоздать теорию культурных различий и культурных инноваций 89. Наиболее интересной для насидеей стало то, что внешняя среда и культура постоянно предоставляет обществу и индивидугигантское количество инновационных идей, однако закрепляются и разрабатываются из нихнемногие, прошедшие отбор на актуальность, оригинальность и инструментальность.Можно сделать вывод, что хотя некоторые социологи пытались применить идеиэволюционизма и теории мемов к анализу разных сторон жизни общества, этот подход не сталзначительным.
Социология делает только первые шаги в попытках адаптировать феноменмемов к структуре своего знания. Наиболее перспективными в этом плане являются, на нашвзгляд, исследования когнитивной социологии.Несмотря на то, что ученые, развивающие когнитивную социологию, не занималиськонкретным анализом мемов, мы считаем возможным интерпретировать важнейшие теоретикометодологическиепринципыкогнитивнойсоциологиикисследованиюаспектовфункционирования мема. С точки зрения когнитивной социологии, поведение индивидадиктуется той информацией об окружающем мире, которой он обладает, и определяетсякультурой, идеологией, принадлежностью к социальной группе. Для анализа мемов намнеобходимо определить теоретические рамки понимания этого феномена в контекстекогнитивной социологии, а именно выяснить, как происходит передача и получение культурной88Marsden, P.
Memetics and Social Contagion: Two Sides of the Same Coin? / Marsden, P. / Journal of Memetics Evolutionary Models of Information Transmission,2. (1998). //[Электронный ресурс] Режим доступа: URL:www.cfpm.org/jom-emit/1998/vol2/marsden_p.html (Дата обращения: 10.06.2016)89Aoki K. Rates of cultural change and patterns of cultural accumulation in stochastic models of social transmission./ AokiK., Feldman M.W.//[Электронный ресурс] Режим доступа: URL: http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/21315753 (Датаобращения: 10.06.2016)43информации в обществе, как она отбирается и воздействует на общество и индивида, а такжепонять, какими свойствами должны обладать единицы культурной передачи.Поскольку когнитивный подход тесно связан с индивидуальным восприятием, понятие«общества» имеет свою специфику.
Один из основоположников когнитивной социологииЕ.Зерубавель вводит термин «ментальное сообщество», понимая под этим группу людей,объединенных общими традициями, стилем мышления, категориями и специфическимспособом дробления окружающего мира на «островки значений»90. Эти смысловые единицыявляются результатом социальных конвенций, которые, в свою очередь, порождаютсоциальные представления на индивидуальном уровне.
Социальные представления, поопределению С.Московичи, это когнитивные системы, включающие образы и установкиотносительно определенного объекта, а также всю отрасль знания как способ идентификации иорганизации реальности. Эти представления общезначимы и конструируют реальность длясоциальных групп, что, в свою очередь, детерминирует социальное поведение 91 . Т.Ван-Дейкпишет, что социальные представления в нашем сознании нужны в качестве необходимогоинтерфейса между микроуровнем индивидуального взаимодействия, с одной стороны, исоциальной макроструктуры с другой стороны 92 .Таким образом, при когнитивном подходе«общество» уступает место «общности», объединенной общей системой знания и восприятияокружающей реальности через призму символических конвенций.
А такое единство возможноблагодаря общей культуре. Перейдем к рассмотрению понятия культуры в когнитивнойсоциологии.Культуру мы можем вслед за антропологом и когнитивистом В. Гуденафом рассмотретькак глобальную систему знания93, включающую в себя всю информацию, верования, моделиповедения, необходимые обществу для того, чтобы поступать приемлемым образом. Этосконструированная реальность, проявляющаяся на индивидуальном уровне как концептуальнаясистема опосредующая информацию из окружающего мира и управляющая реакциямичеловека, а на социальном уровне – как публичная система значений.
В свою очередь,когнитивист Рой Д'Андрад понимает культуру в двух смыслах «как процесс (то, что передается,чтобы быть выученным последующими поколениями)» и «как особый класс явлений (то естьорганизованное познание)». Эти два аспекта могут сосуществовать, если «культурой будет все,что передается через научение» 94 . Е.Зерубавель добавляет, что культура выступает в двух90Zerubavel E. Social mindscapes: an invitation to cognitive sociology./ Zerubavel E. / Cambridge (MA): Harvard Univ.Press, 1997.
С. 11791Московичи С. Теория социальных представлений в социальной психологии. Дискуссии 80-90-х годов. М.:ИНИОН, 1996. с.592Van Dijk T.A. Ideology and discourse analysis / Van Dijk T.A. //Journal of Political Ideologies. 2006. № 11(2). Р. 13993Goodenough W.H. Cultural Anthropology and Linguistics. / Goodenough W.H. /Washington, 195794D’Andrade R.G. Cultural Meaning Systems. / D’Andrade R.G. // Cultural Theory: Essays on Mind, Self, and Emotion.Cambridge: Cambridge University Press, 1984.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
