Диссертация (1147679), страница 4
Текст из файла (страница 4)
По мнению Бакунина,гражданское общество анархического толка следует организовывать на основеполного безвластия и отсутствии отношений подчинения и подавления междучленами общества. Ведущей ценностью в его работах выступает свободаличности, мотивацией же к построению нового общества является стремлениеуничтожить институт государства (Бакунин М., 2014). М. Бакунин был ипрактиком анархии, участвовал в ряде конфликтов 19-го века, в восстаниях 184849 гг. и Парижской коммуне. В этом смысле он явил собой пример гражданскополитического актора, мотивируемого ценностью индивидуальной свободы,доведенной до радикального понимания.Описываемый период революционных событий в Европе характеризуется истановлениемдемократическогостроявСШАираспространениемдемократических идей в Европе. Знаменитым мыслителем данного историческогопериода является А. Де Токвиль.
Он осмысливает демократическое общество какважный социальный феномен, изучает социальные институты, распад старыхсоциальных групп, имевших в обществе большое значение, генезис новых:бюрократии,буржуазии,интеллектуалов.Данныйпроцесссоциальногорасслоения Де Токвиль соотносит с развитием демократии как неизбежнымсоциальным процессом. Исследователь выделяет два пути демократизации:мирный,каквСША,иреволюционный,аналогичныйевропейскому(Медушевский А. Н., 2005).
Взгляды Токвиля на пути демократизации задалипарадигмусовременногопониманиягражданскогообщества.Основнойценностью, легитимирующей действия по созданию и развитию гражданского19общества, он полагает новизну предлагаемого пути развития и умениеосуществить исторически неизбежные перемены с меньшими издержками.Макс Вебер, немецкий мыслитель рубежа 19-20 веков, сделал важный вкладв формирование концепта гражданского общества, используя понятие ценностей:"Социальное действие может быть ценностно-рациональным, основанным на веревбезусловную–эстетическую,религиознуюилилюбуюдругую–самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, независимо оттого, к чему оно приведет".
Осмысление гражданского общества как социума,обуславливающего политическую жизнь государства, автор уточняет видамисоответствующей политической деятельности. В работе "Политика как призваниеи профессия" автор разделяет мотивацию участников публичной политикиследующим образом: часть участников осуществляет свою деятельность какпрофессионалы, основной мотивацией для них является материальная, часть занимается политикой "по призванию".
Вторые – это преуспевшие в личностныхаспектах жизни граждане, которые входят в сферу публичной политики иопределяютсдержанныминаправленияразвитиянеуспешностьюилигражданскогозависимостьюобщества,внебудучисоциальномилиэкономическом аспекте (Вебер М., 1990, с. 604 – 706).Двадцатый век стал периодом споров о концепте "гражданского общества".Различные представления о нем развивались в контексте войн и тяжелыхсоциальных преобразований. Важной вехой развития в сфере понимания данногоконцепта стали работы Антонио Грамши, итальянского марксиста-ревизиониста,оставившего богатое теоретическое наследие.
Как и предшественники, Грамширазделяет гражданское общество и политическое государство. Важно отметить,что по его мнению, гегемония, доминирование правящего класса воплощается впартии и ряде организаций, прямо не причастных к властным структурам(Грамши А., 1991). Грамши дает следующее определение гражданскому обществу- "сеть частных организаций господствующего класса, прямо не включенных ваппарат государственной власти: профессиональные, культурные, общественные,религиозные, благотворительные организации и политические партии, средства20массовой информации" (Маев Г., 2004).
Эти организации, по мнению автора,неявно воздействуют на "политическое общество", то есть государство, изаставляют его проводить свою политику. Таким образом, определяя ценностнуюоснову в рамках ортодоксального марксизма, Грамши иначе увидел мотивациюучастников гражданского общества, состоящую, по его мнению, не в прямойборьбе за доминирование, а в плавной политике завоевания гегемонии вгражданском обществе с целью подчинить государство.Одним из самых известных авторов, занимавшихся вопросами соотношениягражданского общества и государства, стал французский философ М. Фуко. Фукополагаетнеизменнымконфликтмеждугосударствомиобществомирассматривает социальную группу "интеллектуальный класс", которая неизбежноили встраивается в государство, или ему противостоит. При этом формой еёпротивостоянияФуковидитдискурсивнуюборьбу,актуализациюинтеллектуалами дискурсов войны в борьбе с государством, в свою очередьактуализирующим дискурсы правопорядка для своей легитимации (Фуко М.,2002).
Как многие исследователи полагают, Фуко был одним из последнихструктуралистов и одним из тех мыслителей, которые задали интеллектуальнуюрамку понимания общества постмодерна.Наоснованиивышеизложенногоможносделатьследующиепромежуточные выводы. Эволюция представлений о ценностно-мотивационнойоснове действий участника гражданского общества протекает следующимобразом: сначала античная мысль задает участнику гражданского обществавдохновленность теми или иными внешними по отношению к человеку силами, иопирается на тезис о необходимости формирования добродетелей у публичныхполитиков. В дальнейшем данная концепция эволюционирует, делая акцент наразделение, автономию политического процесса от трансцендентных источниковмощи и власти, параллельно с этим от политического действия отделяютсяморальные соображения в пользу "общего блага", выделяется часть общества,имеющая цели, отличные от целей государственного аппарата.21Мысль об "общем благе" от Макиавелли идет рефреном через трудыпоследующих мыслителей, работавших с концептом "гражданского общества".Ценность обороны прав и свобод личности в обществе, столкнувшись среальностью,породиларадикальныйанархическийинигилистичныймарксистский взгляды на гражданское общество: первый передавал ему всефункции, ранее принадлежавшие институту власти, второй видел в "гражданскомобществе" только завуалированный инструмент подавления господствующимклассом классов подчиненных.В период 19-20 веков проблема ценностей оформилась в самостоятельноенаправление для изучения во многом благодаря М.
Веберу. Взрыв социальной иполитической активности в 20 веке поставил проблематику мотивации действий иценностейсоциальныхакторовнапервоеместо,атоталитаризмпродемонстрировал слабость института гражданского общества. В данныхусловиях представление о гражданском обществе как о сфере влияниясоциальных групп и борьбы за гегемонию нашло отражение в трудах марксистовревизионистов.
Собственно, представление о ценности гегемонии и мотивациядоминирования гражданского общества через процесс борьбы и сегодняпредставляют собой одно из основных направлений мировой политическоймысли.Важноотметить,чтоисторияконцепта"гражданскогообщества"достаточно неоднозначна. Несмотря на то, что сфера гражданской активностивсегда имела некоторую автономию от политической жизни государства,полноценное интеллектуальное выделение гражданского общества происходиттолько в Новое время, в период Возрождения.
Гуманистические взгляды наполитическую жизнь акцентируют значимость ценностей и мотивации действийличностей, составляющих гражданское общество. В 19 веке новый витокэволюции политической мысли ставит под вопрос как автономию, так и самосуществование гражданского общества как сферы определенной свободы.Двадцатый век отвечает на этот вызов новыми представлениями о концептегражданского общества, в рамках которых оно участвует в борьбе за22доминирование, при которой прямое политическое насилие отсутствует, амотивация участников гражданского общества варьируется от стремлениязащитить свою личную и групповую автономию до борьбы за идейное икультурное доминирование в обществе и подчинение им, как социальной группе,политики государства.Западная социально-политическая наука вслед за американским философомА.
Селигмэном, разделяет две традиции подхода к изучению вопросагражданского общества, внутри которых располагаются остальные теории. Это«Л-традиция» и «М-традиция» - по фамилиям авторов, от которых они берутначало: Дж. Локка и Ш. Монтескье. Теория Дж. Локка, которой затем следуюттакие авторы как А. Смит, А.
Фергюсон, Т. Пейн, описывает гражданскоеобщество как сообщество, живущее согласно естественным законам вне и дополитики, в концепции естественного состояния, то есть гражданское общество вданном случае является этапом и определенным уровнем общественногоразвития. Традиция же, идущая от Монтескье, рассматривает гражданскоеобществокаксовокупностьнезависимыхассоциацийграждан,которыеопосредуют отношения между государством и личностью (Seligman A.B., 1992).Кроме этого, если в зарубежном обществознании в целом под обществомподразумевалось именно гражданское общество, то в отечественной науке с 60-хгодовобществоведениеориентировалосьнамарксовуюинтерпретациюгражданского общества «как буржуазного, преходящего социального состояния,порожденного капитализмом» (Прудникова З.С., 1995, с.
4). Таким образом, наЗападе данная проблематика постоянно разрабатывалась, но «термин на времяушел из широкого научного лексикона», а у нас он «первоначально вообще неупотреблялся, либо использовался лишь в негативном смысле, затем – вусеченном, и «антибуржуазном» понимании» (там же).Политолог А. Кочетков показывает, как теоретики гражданского обществаподходиликегоосмыслениючерезформированиедополнительнойтерминологии: «социалистическое гражданское общество» у М. Кризана, З.Захарева, Дз.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
