Диссертация (1147679), страница 3
Текст из файла (страница 3)
И., 2006), в монографиях «Гражданское общество вРоссии: от Древней Руси до наших дней» (Абакумов С.А., 2005), главе 1 работы«Гражданское общество в России: структуры и сознание» (Холодковский К.Г.,131998), оригинальный подход предлагает Ситников А.В. в работе «Православие,институты власти и гражданского общества в России» (Ситников А. В., 2012).Анализ эволюции концепта "гражданское общество" в различных историкополитическихконтекстахсполитико-психологическойточкизренияподразумевает глубокое внимание к ценностной и мотивационной опоре тех, кто,по мнению авторов, составляет это общество и осуществляет его жизнь.
Если вработах мыслителей европейских социумов Нового Времени речь идет онезависимости определенного сообщества от государства и автономии его членовот политических воздействий, то в более древних трудах право на гражданскоеобщество чаще осознается и воплощается в виде борьбы за этнический игосударственный суверенитет.Первые упоминания термина «гражданское общество» обычно относят к 16веку (французские комментарии к «Политике» Аристотеля).
Идеи гражданскогообщества приобрели четкие очертания к новоевропейскому периоду и эпохеПросвещения:– это часть общества, независимая от государства (если это недоступно наданный момент, то оно движется к подобной автономии);– она обеспечивает права граждан, в частности, право собственности;– гражданское общество независимо от государства, внутри него действуетмножествоавтономныхэкономическихассоциацийиделовыхфирм,конкурирующих между собой (Кальной И.И., 2011).В научный дискурс понятие «гражданского общества» было введено в XVIIIвеке (данное понятие начинает активно использоваться в английском (civilsociety), немецком (burgerliche Gesellschaft) и французском (societe civile) языках),при этом обозначаемый им феномен возникает гораздо раньше.Перечислим имена авторов, внесших значительный вклад во всестороннееосмысление феномена гражданского общества: Аристотель, Н.
Макиавелли, Т.Гоббс, Дж. Локк, Ш.-Л. Монтескье, И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс, М.Вебер, Т. Парсонс, К. Дойч, Г. Алмонд, Н. Луман, К. Поппер, Ю. Хабермас, И.Шумпетер и др.14Несмотря на то, что традиционно анализ термина «гражданское общество»возводят к античным философам, Платону и Аристотелю («полис»), понятие«societas civilis» («гражданское общество») встречается впервые у Цицерона.Известно, что в античной философии гражданское общество и государствоосмыслялись как тождественные понятия (Гаджиев К.
С., 2004, с.19-20).Произошло это, в первую очередь, по мнению исследователей, потому, что втаких государствах уже гарантировались не только обязанности гражданподданных, но и их права и свободы (Крутов А.В., 1999). Быть членом обществаозначало быть гражданином, имеющим четкие права и обязанности, и в то жевремя, быть членом государства, т.е. действовать в соответствии с его законами.Одним из первых в истории примеров описания гражданско-политическихсобытий, уделяющих внимание осуществляющей их личности стали работыримскогописателяПлутарха.Наиболееизвестноеегопроизведение–"Сравнительные жизнеописания" (Плутарх, 2010) – сопоставляет граждан, ихэмоции и ценности и процесс осуществления политических действий. Авторописывает генезис их ценностно-мотивационной сферы от детства до смерти, имотивацию действий героев в конкретных событиях, например, честолюбиеФемистокла выступает у него как причина продвижения идеи строительствафлота, а в конце жизни - как причина его суицида.
В целом же, Плутарх, как и егосовременники, рассматривает деятелей гражданского общества как ведомыхвнечеловеческими силами, когда источником ценностно-мотивационной основыих действий выступает судьба.Итальянский классик политической мысли Н. Макиавелли писал оценностях и мотивации политических акторов, представляющих современные емугражданские общества, а также о формах гражданского общества. В работе"Государь"онформулируетпонятие"гражданскогоединовластия"какполитического режима, власть в котором обусловлена благоволением знати либограждан. Мотивацией знати к построению такого политического режима онназывает осознание ею неспособности противостоять народу, народ же вопасении попасть под власть знати выбирает своих вождей для защиты от неё.15Цели народа Макиавелли полагает более честными (Макиавелли Н., 2011, с.37).По его мнению, функция ценностей в гражданском обществе, например, «страхабез ненависти», это формирование невозможности игнорировать властителя.Макиавелли выдвигает тезис о необходимости объединения Италии в видеотдельной ценности, которой должны быть подчинены действия итальянскогополитического актера, движимого устремлениями современного Макиавеллигражданского общества (там же, с.
59-89). В работе "Рассуждения о первой декадеТита Ливия" классик определяет основания и мотивацию создания гражданскихсообществ, первую разновидность мотивации он описывает как стремление кбезопасности, вторую – как создание города людьми, зависимыми от государства,третью – как стремление народа, покинувшего свою землю, обосноваться нановой (там же, с. 99). Важной ценностью, определившей свободу и могуществоРимской республики, автор полагает неоднородность гражданского общества,сочетавшего народ и знать. Их противоборство, по мнению мыслителя,обусловило свободный строй республики и наличие в ней гражданскогообщества. Важным аспектом мотивации к борьбе за гражданское обществоМакиавелли считает веру, описывая пример самнитов, прибегших к услугамжрецов в стремлении противостоять римлянам (там же, с.142).
Макиавеллидемонстрирует переход традиции: опираясь на современные и античныепримеры, он описывает подход, опирающийся на важность отношениягражданского общества к властителю и разделение обществом ценностей, накоторых базируется актор политики.Труд "Левиафан" Томаса Гоббса, мыслителя, во многом определившегополитические взгляды Нового Времени, проанализирован в работе К. Шмитта"Левиафан в учении Томаса Гоббса". Гоббс отделил принципы государственнойвласти от религиозного базиса, считавшегося в средние века необходимым, атакже определил мотивацию граждан, стремящихся организоваться в целяхсамообороны (Шмитт К., 2006). Интересно, что Гоббс считал по настояниюгосударства необходимым признание чудес, но право верить или не верить вчудеса оставляет на волю личности.
Таким образом, автор впервые сделал16личность носителем суверенитета и участником гражданско-политическогопроцесса. Во многом из-за Т. Гоббса вопрос о свободе совести оказался в центреполитической и социальной мысли в Новое и Новейшее время.Джон Локк размышляет в направлении мысли Т. Гоббса, от принципаземного происхождения власти и государства, считая, что знание о природеполитического должно происходить из реального опыта и знания о природевещей, а не из соображений о Божественном замысле. Ценностью гражданскогообщества, рождающего политический порядок, Локк считал общественное благо,достижение его он полагает и основной мотивацией к деятельности в рамкахтакого общества.
Природное состояние равенства в обществе он полагаетискаженным вследствие стремления людей воевать и властвовать над себеподобными.Другиммотивомстроительствагражданскогообществаиполитического порядка Локк видел осуществление ценности личности иустановления её природного равенства остальным людям (Локк Д., 2009).
Важнойценностью в строительстве государства он считал безопасность свободногочеловека от войны и рабства, значит, от излишнего объема власти в рукахсуверена. Субъектом же, ограждающим личность от произвола государства, Локки полагал гражданское общество.Ж. Ж. Руссо, продолжая традицию Нового времени, акцентировал вниманиена проблеме суверенитета государства, которое, по его мнению, воплощает в себеустремления гражданского общества. Руссо был одним из мыслителей,заложивших базис представления о национальном государстве и о современномпринципе государственности.
Работая над "Общественным договором", Руссоописывает принцип строения идеального общества как "формы ассоциации,которая защищает и ограждает всею общею силою личность и имуществокаждого из членов ассоциации и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми,подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как ипрежде" (Руссо Ж.Ж., 2000). Также он вводит понятие "суверенитета народа",который, по его мнению, защищает личность, что и является важнейшейсоциальной ценностью, исходя из которой должно осуществляться любое17строительство политического порядка, а такжесоздаваться гражданскоеобщество. В модели Руссо мотивация политических акторов состоит в укреплениинародного суверенитета.Идеи И.
Канта выступают в эволюции представлений о гражданскомобществе в качестве важного трансформирующего звена, в котором придаетсябольшее значение роли личности и нравственных императивов в общественнойдеятельности. Внимание Канта направлено не на естественное право, как уанглосаксонских мыслителей, а на глубинные свойства гражданина. Когда речьидет о моральной составляющей социального существования личности, центромценностной системы выступает нравственная природа человека, котораяпорождает соответствующую мотивацию деятельности идеального участникагражданского общества по Канту: стремление дать личности возможностьвоплощения её моральной полноты, ограждение граждан от неравенства,произвола власти и войн.
Состав гражданского общества Кант ставит взависимость от свободы и частной собственности людей, стремящихся стать егочленами (Скирбекк Г., 1999). Таким образом, важным фактором, имеющимотношение к строительству гражданского общества, у Канта также выступаетбуржуазный характер жизни, экономическая самостоятельность актора.Впервые в своих работах Ф. Гегель отделил понятие "гражданскогообщества" от понятия государства. На его взгляд, гражданское обществопоявляется из отдельных семей и направлено на защиту материальных инравственных интересов общества. Государство же в процессе осуществлениясвоих целей и идей вынуждено считаться с существованием гражданскогообщества.
Желаемый политический порядок по Гегелю – монархия в том виде,когда основными ценностями в государстве, противостоящем гражданскомуобществу, являются преодоление эгоизма и готовность служить Абсолюту, вгосударстве и воплощенному (Гегель Г.Ф.В., 1990). Мотивацией же деятельностиучастников гражданского общества является стремление сохранить автономию отгосударства, стремящегося подчинить себе все сферы их жизни.18Середина 19-го века характеризуется переломным периодом в европейскойистории и политической мысли. Идеи, реализовавшиеся в ходе Французскойреволюции, развивались, их практики различными способами стремилисьуничтожить порядки, основанные на религиозных и традиционных ценностях.Важным актором этого процесса стал один из первых мыслителей анархизма - М.Бакунин. В его понимании государство и гражданское общество являютсяантагонистами, государство тождественно абсолютному злу, это институт,способным только на подавление и паразитирование.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
