Диссертация (1147588), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Почебут1.2.1 Модель межкультурной сенситивности М. БеннетаЯвление межкультурной сенситивности в большинстве случаев рассматриваетсякак составляющая межкультурной компетентности. Анализ проблем освоения чужойкультуры, культурного шока , аккультурации поставил перед исследователями вопрос оцеленаправленном научении, о подготовке человека к жизни в чужой культуре и кмежкультурному взаимодействию. Для этого, по мнению М.
Беннета, нужно развить учеловека межкультурную сенситивность (чуткость, чувствительность). М. Беннетпредложил модель освоения чужой культуры, в которой акцент сделал на чувственноевосприятиеитолкованиекультурныхразличий(Большакова О.Б. Зарубежныеконцептуальные модели межкультурной компетентности. 2012.
№1 С. 94).Модель М. Беннета динамична: она предполагает не просто определённыефиксированныестадииразвития,ноакцентируетвниманиенаизменениях,происходящих с человеком внутри каждой стадии. Модель (DMIS, IDI) рассматриваетшестьстадиймежкультурнойсенситивности.Первыетристадииописываютэтноцентрические стадии развития, другие три — этнорелятивистские стадии. Подэтноцентризмом в науке понимается совокупность представлений о собственнойэтнической общности и её культуре как о центральной, главной по отношению к другим.Как правило, на эту роль претендует собственная, родная культура.
Релятивизм ставитакцент на разнообразии и различиях культур, форм знания, концептуальных схем,53теорий, ценностей. Другими словами, этнорелятивизм предполагает согласие человека ссуществованием различных этнических культур и принятие их как реальности.Рассмотрим стадии модели, предложенной Беннетом.1. Отрицание. Суть этой стадии заключается в отрицании того, что культурныеразличия вообще существуют. Зачастую, люди на этой стадии физически илипсихологически изолированы от других культурных групп.
Или они могут воздвигатьфизические или социальные барьеры, чтобы дистанцироваться или отгородиться отподобных различий. Это наиболее примитивная этноцентрическая стадия.2. Защита. Эта этноцентрическая стадия характеризуется тем, что человекпризнаёт наличие культурных различий но различными способами предохраняет себя отних, так как различия воспринимаются как угрожающие «Я-концепции». Способызащитыоткультурныхразличийздесь-очернениедругихссохранениемуничижительных установок по отношению к ним; с другой стороны — формируетсяоценка собственной культурной группы как превосходящей другие. Существует и болееизощрённый способ защиты от культурных различий - направленность двух этихпроцессов меняется, выражаясь в очернении собственной культурной группы и оценкедругих как превосходящих.3.
Преуменьшение. На третьей стадии этноцентризма имеет место признание того,что культурные различия существуют, но одновременно преуменьшается их влияние насобственную жизнь индивида или их значимости для нее. Наиболее распространённыйспособ, к которому человек на этой стадии прибегает — это преуменьшение,представляющее собой «универсализацию» культурных различий, когда те дают о себезнать («Все люди одинаковы, поэтому зачем мне беспокоиться по поводу различий?»).4.
Принятие. На этой первой стадии этнорелятивистского развития культурныеразличия не только признаются, но и вызывают уважение. Уважение проявляется на двухуровнях: сначала на уровне различных поведенческих манифестаций культурныхразличий, а затем на уровне культурных ценностей, которых придерживаютсяпредставители разных культур.5. Адаптация. На следующей стадии этнорелятивистского развития индивидыприспосабливаются к культурным различиям, которые они теперь признают, и начинаютприобретать новые навыки для того, чтобы установить отношения с представителями54других культур и общаться с ними.
Один из этих навыков - эмпатия - способностьощущать эмоции и переживания другого человека, встав на его точку зрения. Когда мыустанавливаем контакты с людьми из различных культур и адаптируемся к этимразличиям, проявление эмпатии (в отличие от симпатии) означает, что мы не толькопонимаем ситуацию этих людей когнитивно, но можем ощущать ее так, как будто оназначит для нас то же самое, что и для них. Второй навык относится к понятиюплюрализма.Индивидуумыначинаютпостигатьфилософиюплюрализма(множественности) применительно к своему пониманию ценностей, идей и установок,мысленно создавая множество культурных контекстов, которые содержат их понятия омножественности и различиях. Плюрализм в этом смысле тесно связан с терминамибикультурность и многокультурность.6. Интеграция.
Последняя стадия этнорелятивизма предполагает включениеплюрализма как философии и осознанного понимания в способность оцениватькультурные различия с точки зрения контекста, в котором они проявляются. Различияоцениваются на основании множественности и контекста, а не с какой-то одиночнойкультурной позиции. Этот уровень интеграции может привести к конструктивноймаргинальности, при которой индивиды могут мысленно жить внутри границ различныхкультурных систем, адекватно включаясь в эти культурные системы и выходя из них всоответствии с социальным контекстом.ПопредложениюЛ.Г.Почебут,прохождениестадиймежкультурнойсенситивности можно представить в виде схемы (Рисунок 1.2.1).ЭтноцентризмотрицаниезащитаЭтнорелятивизмпреуменьшениепринятиеадаптацияинтеграцияРисунок 1.2.1 Континуум стадий межкультурной сенситивностиТакимобразом,развитиемежкультурнойсенситивностиипринятиеэтнорелятивизма способствует тому, что различия когнитивно оцениваются на55основании множественности культур, эмоционально принимаются, а на уровнеповедения учитывается контекст проявления культурных различий.М.
Беннетт рассматривает межкультурную сенситивность в виде индивидуальногопроцесса и при этом делит на уровни личностного развития – принятие и распознаваниекультурных различий. О развитии межкультурной сенситивности можно говорить, тогда,когда личность имеет способность распознавать и принимать различия в восприятиикультур в мире и при этом не быть в эмоциональном плане равнодушным (Bennett J.M.Developing Intercultural Sensitivity. An integrative Approach to Global and DomesticDiversity. Handbook of Intercultural Training.
Sage Publications. 2004. P. 147-165).Модель межкультурной сенситивности Беннетта является в некотором смыслеуникальной. В ней представлены не только стадии развития от этноцентризма доэтнорелятивизма, но так же и когнитивные способности, специфические навыки,эмоциональные процессы, связанные с каждой стадией.Когда происходит рост межкультурной коммуникативной компетентности у людей, то тогда они более связанны друг с другом в глобальных и культурных отношениях.Коммуникация является основой культурного релятивизма, но это не единственный главный компонент в межкультурной компетентности (Мацумото Д. Человек, культура, психология. С.
537).Исходя из определения, которое даёт М. Беннетт понятию межкультурнойсенситивности («конструкция реальности, всё более способная примирять культурныеразличия, которые составляют развитие»), можно предположить, что в центре вниманиянаходится некая картина или модель мира, существующая в сознании индивида ипредполагающая факт культурно обусловленных различий между людьми. Эта картинаносит адаптационный характер, так как «способна примирять культурные различия».Согласно определению, культурные различия сами по себе предполагают развитие.Вопрос в том, о каком развитии идёт речь: самого индивида, общества, представлений оразличиях с другими людьми, системы взаимодействия с этими людьми или каком-тодругом? Модель развития межкультурной сенситивности (DMIS) предстаёт перед намикак процесс, в ходе которого индивид меняется, становится более толерантным ккультурным различиям. В то же время, в результате этого процесса индивид становитсямежкультурно сенситивным.
Это значит, что межкультурную сенситивность можно56рассматривать и как процесс, и как результат.1.2.2 Модель межкультурной сенситивности Г.М. Чена и Дж. СтаростыПо мнению Г.М. Чена и В. Дж. Старосты, межкультурная сенситивность связана скогнитивными, аффективными и поведенческими аспектами очень тесно, но это — неодно и то же. В основе межкультурной сенситивности (эмоции) лежит межкультурнаяосведомлённость (когнитивное), что приводит к межкультурной компетентности(поведение) (Chen G.M.
A review of the concept of intercultural awareness. HumanCommunication. 1999. 2. P. 27-54). Согласно учёным, межкультурная сенситивностьможет быть определена как «способность индивида развивать эмоции к пониманию иоцениванию культурных различий, что способствует правильному и эффективномуповедению в межкультурной коммуникации» (Chen G.M. A review of the concept ofintercultural sensitivity. Human Communication. 1997. 1. P.
5).Понятие межкультурной сенситивности рассматривается как одно из измерениймежкультурной коммуникативной компетентности, которая, в свою очередь, включаеткогнитивные, аффективные и поведенческие способности. Когнитивные способностипредставлены межкультурной осведомлённостью (intercultural awareness), аффективныеспособности — межкультурной сенситивностью (intercultural sensitivity), поведенческиеспособности — межкультурной компетентностью (competence).Г.М.
Чен и Дж. Староста, разрабатывая модель межкультурной сенситивности,исходили из следующих идей (Chen G.M. A review of the concept of interculturalsensitivity. 1997. P. 7):1. Поскольку межкультурная сенситивность фокусируется на эмоциях человека,связанных с особенностями ситуаций, людей и окружения, предполагается, чтомежкультурно сенситивный индивид способен проявлять и получать позитивныеэмоциональные ответы до, во время и после межкультурного взаимодействия. В57наибольшей степени это относится к уважительной позиции в общении.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
