Диссертация (1147434), страница 9
Текст из файла (страница 9)
... Для того, чтобы сохранить такую культуру,старики были нужны, и не только для того, чтобы иногда вести группы людей нановые места в периоды голода, но и для того, чтобы служить законченным образцомжизни, как она есть.... Ответы на вопросы: «Кто я? Какова суть моей жизни какпредставителя моей культуры?– считаются предрешенными.» [59, pp. 322-325].Современные этнические общности не имеют столь непререкаемых традицийи стабильной картины мира, многие элементы их культуры размываются –интернализируется хозяйственная деятельность, жилище, пища, искусство.
Этносывзначительнойстепениоторваныоттрадиций,поведениепредковнерассматривается членами группы как модель. Согласно терминологии Мид, этокофигуративные культуры, в которых «...преобладающей моделью поведения длялюдей оказывается поведение их современников» (Там же, с.342). Но разрывапоколений все-таки не происходит. Всегда остаются слои культуры, позволяющиеосознавать свою принадлежность к этнической общности: язык, религия, миф обобщих предках, историческая память, богатая подвигами героев или общимистраданиями.Однако, американская исследовательница предсказывала появление ещеодной культурной нормы – префигуративных культур, где не предки и несовременники, а сам ребенок определяет ответы на сущностные вопросы бытия.
Вэтом случае старшие не видят повторяющимся в жизни молодых их собственный38опыт, жизнь родителей не является моделью для детей, происходит разрывпоколений: «Еще совсем недавно старшие могли говорить: «Послушай, я былмолодым, а ты никогда не был старым». Но сегодня молодые могут им ответить: «Тыникогда не был молодым в мире, где молод я, и никогда им не будешь» [59, p. 360]В жизни современного общества можно найти подтверждение того, чтопрогноз Мид сбывается. У.
Бронфенбреннер ещё в 70-е годы отмечал [60, p. 78]«властное воздействие группы сверстников» на подростков в США.Но если бы предсказание Мид сбылось полностью, человечество исчезло быслицаземли.Несмотряналюбыеинновации,человечеству,чтобысамовоспроизводиться и саморегулироваться, необходимо сохранять связи междупоколениями.Более того, в современном мире наблюдается психологический сдвиг внастроениях людей - больший интерес к корням. Это умонастроение естьпоследствие международных конфликтов, опасности ядерной войны, экологическойугрозы. Человек ощущает нестабильность окружающего мира, уменьшается егооптимизм и желание смотреть вперед.
Лучше всего эту ситуацию можно описать,используя дефиниции Тоффера: «шок будущего» [61] Все больше людей – дажемолодых – склонны смотреть назад и вглубь, искать поддержку и защиту встабильных ценностях предков. Кроме этого, как пишет Т. Стефаненко,«экономически развитые общества не сформировали к настоящему времени«…идеологии, способные удовлетворить человеческую потребность в осмысленномсуществовании и ощущении общности», ссылаясь на Росса и Нисбета.
[62, p. 326]Поэтому именно межпоколенные стабильные общности, прежде всего этносы,несмотря на предсказанные Мид и действительно наметившиеся тенденции к ихразрушению, приобретают столь существенное значение в жизни современногочеловека.Таким образом, одна из психологических причин роста этническойидентичности во второй половине двадцатого века – поиск ориентиров истабильности в перенасыщенном информацией и нестабильном мире.
Втораяпсихологическая причина - интенсификация межэтнических контактов, какнепосредственных (трудовая миграция, студенческие обмены, перемещениемиллионов эмигрантов и беженцев, туризм), так и опосредованных современными39средствами массовой коммуникации от спутникового телевидения до сети Интернет.Повторяющиеся контакты актуализируют этническую идентичность, так как толькочерез сравнение можно наиболее четко воспринять свою «русскость», «еврейство»и т.п. как нечто особое. Психологические причины роста этнической идентичностиедины для всего человечества, но особую значимость этнос приобретает в эпохурадикальныхсоциальныхпреобразований,приводящихксоциальнойнестабильности – в этих условиях этнос часто выступает в качестве аварийнойгруппы поддержки.1.3.Взаимосвязькультурыисоциальногоповедения.Языковаясоциализация.Данные позиции уже рассматривались выше, однако, сквозь призмумежкультурного образования.
Предполагается важным рассмотреть социальнопсихологические аспекты этого вопроса в отдельной подглаве; при этом важноговорить не о психологии этноса, поскольку значение термина «этнос» остаетсянеоднозначным после изучения многочисленных источников. Большинство авторов,предпочитает исследовать связи психологических характеристик не с этносом, а скультурой. Как пишет Т. Стефаненко «многие специалисты в той науке, которая посути является этнопсихологией, предпочитали и предпочитают называть себяисследователями«психологиинародов»,«психологическойантропологии»,«сравнительно-культурной психологии» [58, p. 28], в том числе уже упоминавшийсяДж. Берри [7] Вероятно, будет корректным, опираясь на рабочее определение этноса«как реальной социальной группы, сложившейся в ходе исторического развитияобщества, членов которой связывают такие объективные характеристики, как язык,обычаи, религия» [63], [64], обратиться к наполнению термина «культура»,поскольку, в свете нашего понимания, именно элементы культуры являютсянаиболее этнодифференцирующими признаками, используемыми для маркировкигрупповых границ.
Данное представление сложилось вследствие того, чтопредставляется важным не столько понимание, в чем заключается суть различныхинтерпретаций этноса, сколько исходить из того, что наиболее значимым40оказываетсяпризнаниесуществованияэтническойидентичностикакпсихологической общности, к которой люди себя относят, осознавая свое членствов ней.Обращаясь же к термину «культура», можно отметить его многозначность, атакже то, что по подсчётам социологов в различных областях научного знаниясформулировано более 250 определений культуры.
Мы будем опираться на короткоеи многоохватное определение М. Херсковица, американского культурантрополога,утверждавшего, что «культура – это часть человеческого окружения, созданнаясамими людьми» [65], [66]В социологических определениях культуры часто называют следующийкомплекс: идеи, передаваемые из поколения в поколение; связанные с ними системыценностей, которые в свою очередь определяют поведение индивидов и групп, ихспособы мышления и восприятия. Этнопсихологи тоже изучают элементы духовнойкультуры. Например, специалисты в области психологической антропологииинтересуются в первую очередь способами социализации детей у разных народов.Социальные психологи, проводящие сравнительно-культурные исследования,охватывают более широкий круг явлений, их волнует, как элементы культурыотражаются в сознании людей, «существуют в их головах».
Американский психологГ. Триандис, соглашаясь с определением культуры Херсковица, в качестве предметаисследования дополнительно выделяет субъективную культуру. Субъективнойкультурой он называет «характерные для каждой культуры способы социальноговосприятия, с помощью которых ее члены познают созданную людьми частьчеловеческого окружения: то, как они категоризируют социальные объекты, какиесвязи между категориями выделяют, а также нормы, роли и ценности, которые онипризнают своими.» [67, p. 19] Понимаемая таким образом субъективная культурасохраняется «в головах людей», охватывает все представления, идеи и верования,которые являются объединяющими для того или иного народа и оказываютнепосредственное воздействие на поведение и деятельность его членов.
Ю.М.Лотман отмечает, что «каждая культура в качестве своего идейного автопортретасоздаёт мифологизированный образ» [68]. Стоит отметить, что исследователизаинтересованы изучить различия между культурами, но и выделить культурныеуниверсалии, т.е. черты культуры, свойственные всем народам. Например, повсюду41в той или иной форме существуют религиозные обряды, совместный труд, танцы,образование, спорт, приветствия и многое другое; однако, формы проявления этихкультурных универсалий могут сильно различаться.Специфичность элементов культуры обусловлена многими факторами.Психологовпреждевсегоинтересуетсоциально-психологическаяпричинаразнообразия культур. Французский этнолог К. Леви-Строс называет этот факторжеланием отличаться от своих соседей, развивая оригинальный стиль жизни. [69]Это можно определить как потребность в идентификации с группой себе подобныхи одновременно в дифференциации от членов других групп.Особое место среди причин разнообразия культур занимают объективныеусловия природной среды и географического положения, которые включаютландшафт, климат, флору, фауну, а также другие ресурсы – земельные угодья,полезные ископаемые, поскольку в далеком прошлом окружающая природная средапозволяла людям жить и выживать.
Как пишет Т. Стефаненко, «охотясь на зверейили занимаясь рыбной ловлей, люди удовлетворяли свою потребность в пище, т.е.их усилия вознаграждались. Действия, которые вознаграждались, становилисьобычаем и составляли основу отличной от других групп системы ценностей, норм иправил поведения. Формирование такой системы еще больше увеличиваловероятностьвыживаниягруппы,врезультатееечленыиспытывалиудовлетворенность от принадлежности к ней, а элементы культуры принималисьвсеми, кто мог общаться между собой – жил в одном месте в одно и то же время иговорил на одном языке. Система закреплялась в сознании, фиксировалась в камне,керамике, на бумаге, передавалась новым поколениям и регулировала поведениекаждого члена общества» [58, p. 34]Опуская множество тем и предметов исследования, интересовавших в своёвремя кросс-культуральных психологов, хотелось бы остановиться измеренииинтеллекта в свете заявленной темы данного диссертационного проекта.
А. Бине иТ. Симон в начале ХХ века создали тесты интеллекта для измерения готовностидетей к школе, при этом ими отбирались задачи, с помощью которых можно былопроверить способность «хорошо понимать, хорошо рассуждать» в повседневнойжизни. Как справедливо замечает М. Коул [70], для этих тестов «отбирались непросто виды деятельности, требуемые культурой, но виды деятельности, требуемые42культурой школы», поскольку жизнь детей в начале ХХ века во Франции означалажизнь в школе. Однако, когда тесты Бине-Симона и подобные IQ-тесты получилираспространение во всем мире, их стали использовать в качестве независимыхизмерителей общей способности решать любые задачи – интеллекта (например, Р.Вудвортс провел тестирование представителей индейских племен и получил неочень высокие результаты).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
