Диссертация (1147434), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Канадская политика мультикультурализмаВажноотметить,чтоконцепциямультикультурализмаиполитикамультикультурализма имеют два одновременных и важных условия:581. сохранение и развитие культурного наследия и самобытности (культурнаясоставляющая)2. полное и равноправное участие всех этнокультурных групп в жизнидоминантного общества (социальная составляющая). Вместе и в гармонии друг сдругом можно достигнуть построения функционирующего мультикультурногообщества. Следует отметить, что эти две составляющие идентичны двумизмерениям(шкалам) в рамках стратегии аккультурации, представленной выше.3.
Третья составляющая состоит в признании необходимости изучения одногоиз двух «официальных языков» (английского или французского) для достижениявзаимопонимание и возможности участвовать в полноценной жизни доминантногообщества.Политика мультикультурализма породила три принципа, которые былиизучены исследователями в ряде обществ.
Принципы мультикультурализма:1. Принцип мультикультурализма через безопасность;2. Принцип интеграции;3. Принцип контакта.Принцип мультикультурализма через безопасность гласит, что еслиотдельные индивиды и сообщества обладают уверенностью в своих культурныхнаправленностях, и чувствуют себя в безопасности в доминантном обществе, этоположительно сказывается на их отношениях с доминантной группой. Если же чтото угрожает культурным ориентировкам это приведет, напротив, к взаимнойвраждебности.Этотпринципвытекаетизутвержденияканадскоймультикультурной политики о том, что позитивные отношения "...
должны бытьоснованы на уверенности на собственной индивидуальной самобытности; это можетвызвать у других уважение и готовность поделиться идеями, взглядами ипредположениями". Таким образом, чувство безопасности/угрозы является частьюпсихологической основы принятия людей с другой культурой. Многочисленныеисследования, проведенные в Австралии, Канаде, Новой Зеландии и СШАпредставили эмпирическое обоснование этого принципа: чем больше чувстволичной и групповой безопасности, тем более позитивным являются отношения сдругими группами. Мета-анализ исследований угроз с использованием образцов 95опубликованных исследований обнаружил значимые связи между предполагаемыми59угрозами и негативным отношением к исследуемой группе.
Без сомнений, междутем, чтобы принимать новое культурное сообщество, и быть другим сообществомпринятым существуют тонкие связи, которые базируются в том числе на личномкультурном самоопределении и культурных правах.Принцип интеграции гласит, что когда люди "вдвойне вовлечены" (и вкультурное наследие этнокультурной группы и доминантной группы) они имеютболее высокие уровни психологической, социокультурной и межкультурнойадаптации. Мета-анализ показал, что в более чем 80 исследованиях (с 8000участников) интеграция была положительно связана с различными формамиадаптации.
[89, p. 39]Принцип контакта (связи) утверждает, что предрассудки могут бытьуменьшены при равноправном контакте между членами культурных групп. Этиположительныерезультатывероятнеебудетподдерживатьсятолькоприсоблюдение определенных условий межкультурной встречи. Эффект контактапредположительно будет сильнее, если есть стремление к общим целям (контактпроисходит между группами примерно равного социального иэкономическогоположения); контакт является добровольным, а не односторонним, его ищутпредставители обеих групп; если этот контакт поддерживается обществом, черезнормы и законы, способствующие межкультурным контактам и запрещающиедискриминацию.
Существуют, однако, некоторые опасности, которые важноучитывать при соблюдении принципа контакта. Во-первых, должны соблюдатьсясоответствующие условия, чтобы контакт привел к положительным межкультурнымотношениям. Во-вторых, существует много примеров противоположного эффекта,когда увеличение контакта, связано с большим числом конфликтов. Условия(культурные,политические,экономические),прикоторыхвозникаютэтипротивоположные результаты нуждаются, по мнению Дж.Берри, в дополнительномисследовании.В качестве выводов по этой позиции: очень важно поощрять и поддерживатькультурное развитие всех этнокультурных общин и их полноценное и равноправноеучастие в жизни доминантного общества посредством поликультурной политики.Участие в жизни общества без поддержки приводит к ассимиляции и угрожаетбезопасности группы.
Поддержка без участия в общественной жизни приводит к60разделению (сепарации), и это в свою очередь угрожает безопасности доминантнойгруппы. Участие в обоих этих процессах способствует интеграции и предотвращаетмаргинализацию.1.6.Язык и национальный характер. Конформизм и нонконформизм.Исследования национального характера до сих пор весьма проблематичны,хотя попытки начали предприниматься достаточно давно.
В центре научныхисследований, как указывает А. Мельникова [90], вначале была культура (обычаи,нравы, система верований, особенности семейной жизни, способы воспитания) итолько психоанализ дал возможность осмысления личностных особенностей вконтексте национального характера. Постулаты Фрейда о структуре и процессеформирования личности, который происходит в раннем детстве, когда социальноеокружение подавляет недопустимые в обществе желания и влечения индивида –таким образом психике человека наносятся травмы, которые затем дают о себе знатьв течение всей человеческой жизни. Эта идея Фрейда была осмыслена этнологами,сделавшими вывод о том, что различия в практике воспитания детей у разныхнародов приводят к формированию своеобразных черт характера, ведь дети,выросшие в одной и той же социокультурной среде, получают одни и те жепсихологические травмы, отличающиеся от тех психологических травм, которыеполучают дети, растущие в иной социокультурной среде. Первую развернутуютеорию такого рода предложил А.
Кардинер [91], свой вклад внесли ужеупоминавшиеся Р. и Ф. Кисинги, Р. Бенедикт, К. Клакхон и, безусловно, М.Мид,однако следует признать, что к концу 60 гг., потерпев неудачу в попыткахопределить национальный характер, культурологи и антропологи для обозначенияпсихических особенностей этнических общностей начинают всё шире использоватьпонятия «ментальность» или «картина мира» [92].Начиная с 20 годов XX века представители лингвистического структурализмаПражской школы рассматривали значимость бинарных противопоставлений(двоичных оппозиций) применительно к языковой системе – позднее эти методыбыли распространены на другие гуманитарные науки, в том числе этнологию [69],61[93]. Как пишет А. Мельникова, «возможно, основой двоичности следует считатьстремление человека анализировать все явления действительности в контекстепользы или вреда для себя или своей социальной группы, и каждую из парпротивоположностейможнорассматриватькакпереводосновногопротивопоставления «благоприятный-неблагоприятный» [94, p.
26] То, что дляраннихэтаповразвитиячеловеческоймыслихарактерныдуалистическиемифологии было одновременно, независимо друг от друга открыто этнологами А.Хокартом и А. М. Золотарёвым [95], [96]. Таким образом, именно опозиционныепары формируют границы поля смыслов культуры. Одна часть этих паркультурноспецифична, другая представлена практически во всех культурах:«Сравнение всех известных к настоящему времени фактов показывает, что строгоуниверсальным является принцип строения и наличия некоторых пар признаков(левый-правый, мужской-женский), тогда как распределение признаков по рядам исвязи между ними могут варьироваться» [97, p. 516].Что может быть причиной высокой значимости оппозиционных пар?Вероятно, наличие двух противоположностей создаёт определённое напряжение,которое, как и конфликт, является развивающими моментами для общества.Первоначальные осмысления специфики развития общества базировались на томпредставлении, что для социума характерно состояние гармонии, равновесия,функционального единства («теория функционализма»); в рамках этого направленияработали Г.Спенсер, Э.Дюркгейм, Т.
Парсонс. [98, p. 24]. При этом социальныйконфликт рассматривался как патология в существовании систем, однако даннаятеория не могла объяснить, почему подобное отклонение встречается достаточночасто. Было выдвинуто предположение, что не однородность, но конфликтценностей и столкновение культур являются типичными для современногообщества. Таким образом, идее «социального равновесия» была противопоставлена«идея социального изменения» [99].
Яркими представителями этой точки зрениябыли К.Маркс и Г. Зиммель. По мнению последнего, конфликт может приводить ксоциальной интеграции, и обеспечивая выход враждебности, усиливать социальнуюсолидарность. Идеи Зиммеля продолжил Л.Козер, предположив: «Продуктивностьконфронтации проистекает из того факта, что конфликт ведет к изменению,изменение ведет к адаптации, адаптация ведёт к выживанию» [100]62Как указывает А. Мельникова, «напряжение, возникающее между двумяполюсами оппозиционных пар, и создаёт предпосылки для конфликтов, в чем как исостоит причина выстраивания границы поля культуры по членам оппозиционныхпар, ибо для обеспечения способности общества к развитию, прогрессу, нужно,чтобы механизм, приводящий к лучшей адаптации, находился не вне культуры, абыл имманентным, включенным в ее рамки».
[90, p. 35]К базовым оппозиционным парам относятся следующие противопоставления:• «мужское-женское» (над биологической оппозицией надстраиваетсякультурная, причем трансляция культурных компонентов происходиткак традиционными, так и современными способами; кроме того,формирование соответствующих гендерных установок происходит нетолько в детстве, но дублируется и для взрослых) [101];• «правое-левое», дуальная организация работы мозга [102] [103] [104];• «конформизм-нонконформизм» (изменение поведения или убежденияв результате давления человека или группы) [105] [106].Именно последняя диада представляется интересной с точки зренияформирования структурой языка национальных особенностей (в первую очередьконформистского и нонконформистского поведения).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
