Диссертация (1147434), страница 8
Текст из файла (страница 8)
116].Межкультурное образование, в том виде в каком оно существует в Европе,позволяет пересмотреть принципы педагогики, объединяя лучшие традиции исовременные потребности, а также учитывая задачи будущего. Однако, существуетмного ошибок и непонимания, и они в первую очередь касаются касаются самойтрактовки межкультурного образования, употребляющегося в США с 1930-х какпонятия, с целью которого можно повысить самооценку иммигрантов иминимизировать страх новых иммигрантов перед американцами [49, pp. 753-768].Дидактические стратегии в школах были направлены, в основном, на ассимиляцию,что, по-видимому, привело к сегрегации и дискриминации.Донастоящеговремени«Мультикультурное образование»вСША,КанадеиАвстралиитерминиспользуется как основа для моделированияпрактики и включает возможность диалога [46, p.
31]Представляется важным также выработать понимание того, что такоемежкультурные компетенции, поскольку программа языкового погружения ставитсвоей целью их выработку. Большинство исследователей в определенной степенисоглашаются в том, что в состав межкультурной компетенции входят знания, уменияи навыки, установки и осознанность, необходимые для того, чтобы человек могэффективно и соответствующим образом взаимодействовать с представителямидругой культуры. Однако что представляют собой межкультурные знания, навыки и33умения, установки или осознанность? Наиболее информативной представляетсямодель Диердорфа – см. рисунок ниже. [50, p.
14]Рис. 1 Спираль освоения межкультурной компетенции(Пояснения к рисунку: слева, против часовой стрелки.••••Межкультурные знания и навыки: разносторонние культурные знания, навыки коммуникации,способность разрешать конфликты.Отношения: ценность культурных различий, терпимость к неоднозначности.Внешние результаты - конструктивное взаимодействие: избегание нарушения правил культуры,достижение значимых целей.Внутренние результаты – межкультурное отражение: сдвиг и относительность системы взглядов,эмпатия).Диердорф поясняет, что при столкновении с разнообразием межкультурнаякомпетенция крайне важна для социальной сплоченности, поскольку способствуетинклюзии и устранению конфликтов, вызываемых разнообразием установок,ценностей, норм, убеждений и образа жизни в мультикультурном обществе.
Еепонимание межкультурной компетенции основано на определении культуры,ориентированном на процесс, в соответствии с которым культура - это не34статичность, а переговоры между нормами, ценностями и стилями жизни [51].Поскольку культура динамична и постоянно меняется, смешивая объекты илипрактики, люди должны учиться справляться с непрерывными процессами. Такимобразом,развитиемежкультурнойкомпетенцииявляетсясложнымимногоаспектным и, в зависимости от межкультурной ситуации, может приниматьразные формы.
Диердорф описывает процесс освоения межкультурной компетенциив виде спирали, в которой связаны четыре измерения: установки, обширныекультурные знания и межкультурные навыки, способность размышлять омежкультурных вопросах как внутренний результат, и способность конструктивновзаимодействовать как внешний результат (см. рисунок выше).Эта спираль подразумевает пожизненность освоения и непрерывностьличностного развития.
Осваивая межкультурную компетенцию, индивид меняется.Таким образом, формируется новое культурное понимание. Следовательно,меняется культура индивида. Циклы формирования межкультурной компетенциизадаютсяобразованием.Образованиепроисходитнетольковшколе,образовательный процесс длится всю жизнь. Однако, необходимо, чтобы ребёнка,осваивающего навыки критического мышления и познающего свое «Я», школанаучила оценивать собственные установки, знания и навыки (в том числе навыкиконструирования и рефлексии).1.2.Социальнаяидентичность,идентичностьличностнаяПсихологическиеидентичность,причиныростаэтническаяэтническойидентичности в современном мире.Представляется важным рассмотреть в данной работе также вопросыидентичности– личностной, социальной и этнической.Недавние события, как в Европе, так и в других регионах мира угрожаютосновам культуры мира, способствуют ощущению нестабильности и страха переднеизвестностью.Онидемонстрируютнастоятельнуюнеобходимостьболеезаметного, недвусмысленного и осознанного подхода к пониманию межкультурныхразличий.
Именно в этот период проблема изучения идентичности становится35насущной и актуальной проблематикой как для общества в целом, так и отдельныхее индивидов в частности, как указывает С.Д. Гуриева [52]Говоря о вопросах идентичности, важно упомянуть работы и исследованияЭ.Эриксона, поскольку именно он ввел в обиход понятие «психосоциальнаяидентичность» как продукт взаимодействия между человеком и обществом [53].Как указывает в своей работе С.Д.
Гуриева, «одним из исследователейсамости (т. е. понятий «я» (I), «меня» (Me), «мое» (mу), «я сам» (myself) и авторомконцепции зеркального «Я» был С. Н. Cooley, который в результате многочисленныхисследований определил, что развитие концепции собственного «Я» происходит входе длительного, противоречивого и запутанного процесса и не можетосуществляться без участия других личностей, т. е. без социального окружения».[52] Далее она продолжает описательный ряд упоминанием о том, что «идеи С. Н.Cooley развил R. Jenkins, создавший системную картину идентичности: «Я» (The I)действует самостоятельно – эго, движущее индивида в будущее, воплощающеечасто непредсказуемые ответы индивида другим; тогда же когда «меня» (The Me),другая составляющая [54]. J.
W. Hinkley, H. W. Marsh, D. M. Mcinerney [55]отмечают, что понимание идентичности многомерно и масштабно. Aвторыразличают положительную и отрицательную, личностную и групповую, социальнуюи культурную идентичности»Это упоминание является важным в свете гипотез, целей и задач данногоисследования, так как в упоминаемом случае речь идёт о том, что вследствие выбораопределённой программы обучения, как социальное окружение будет являтьсяразличным, так и осуществляемое им воздействие, реализуемое в культурныхконструктах.Также представляется важным упомянуть J.
Turner, предложившего теориюсамокатегоризации (self-categorization), базирующуюся на теории внутригрупповойзависимости; причём социальная внутригрупповая категоризация является, помнению J. Turner, важнее личностной [56]На данный момент существует несколько объяснительных концепцийэтническоговозрождениявторойполовиныдвадцатоговека.Разныесоциологические школы объясняют рост этнической идентичности: а) реакциейотставших в развитии народов на порождающую этнокультурное разделение труда36экономическую и технологическую экспансию народов более развитых; б) мировойсоциальной конкуренцией, в результате которой несмотря на унификациюматериальнойидуховнойкультурыинтенсифицируетсявнутриэтническоевзаимодействие; в) повышением влияния больших социальных групп в экономике иполитике и облегчением процессов их сплочения благодаря средствам массовойкоммуникации.
При этом утверждается, что именно этнические общностиоказываются в более выгодном положении, чем другие большие группы, напримерклассы. Нет смысла в данной работе анализировать достоинства и недостатки этихсоциологических концепций, так как в любой из них, как справедливо отмечаетэтносоциолог А. А. Сусоколов, «этнос рассматривается как группа, призваннаяобеспечивать экономические и политические преимущества» [57]В то же время, как пишет Т. Стефаненко, «психолога этнос интересует преждевсего, как психологическая общность, способная успешно выполнять важные длякаждого человека функции: 1) ориентировать в окружающем мире, поставляяотносительно упорядоченную информацию; 2) задавать общие жизненныеценности; 3) защищать, отвечая не только за социальное, но и за физическоесамочувствие. Человеку всегда необходимо ощущать себя частью «мы», и этнос– неединственная группа, в осознании принадлежности к которой человек ищет опору вжизни.
Среди таких групп можно назвать партии, церковные организации,профессиональные объединения, неформальные объединения молодежи и т.д. и т.п.Многие люди целиком «погружаются» в одну из подобных групп, но членство в нихневсегдаприводиткудовлетворениюпотребностивпсихологическойстабильности. Опора оказывается не слишком устойчивой, ведь состав групппостоянно обновляется, сроки их существования ограничены во времени, самогочеловека могут за какую-то провинность из группы исключить. Всех этихнедостатков лишена этническая общность. Это межпоколенная группа, онаустойчива во времени, для нее характерна стабильность состава, а каждый человекобладает устойчивым этническим статусом, его невозможно «исключить» из этноса.Благодаря этим качествам этнос является для человека надежной группойподдержки.» [58, p.
21]Кроме этнических есть и другие стабильные большие группы. Еще больше ихсуществовало на более ранних этапах развития человечества. В традиционных37обществах и сейчас имеются группы, которые лучше, чем современные этносы,выполняют ценностно-ориентационную и защитную функции. Так, получаемая отних информация не только однородна и упорядочена, но и требует однозначного,безукоризненно точного выполнения множества обрядов, сопровождающих каждыйшаг жизни человека от рождения до смерти и всю его хозяйственную деятельность.Культуры таких групп, культуры, ориентированные на предков и традиции,американский этнолог Маргарет Мид (1901-1978) назвала постфигуративными.
М.Мид так характеризовала особенности подобных культур: «Постфигуративнаякультура – это такая культура, где каждое изменение протекает настолько медленнои незаметно, что деды, держа на руках новорожденных внуков, не могут представитьсебе для них никакого иного будущего, отличного от их собственного прошлого.Прошлое взрослых оказывается будущим каждого нового поколения; прожитое ими– это схема будущего для их детей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
