Диссертация (1147434), страница 11
Текст из файла (страница 11)
присущей культуревзаимосвязи между методами воспитания ребенка и характером взрослогочеловека, что, как известно, являлось исходной проблемой теории «Культураи личность».Однако, все четыре описанные выше позиции связаны с вхождением ребенка вкультуру своего народа или инкультурацией - термином, который ввел вкультурантропологию М.
Херсковиц . [66] Данный автор разделяет понятиясоциализации и инкультурации, под первым он понимает «интеграцию индивида вчеловеческое общество, приобретение им опыта, который требуется для исполнениясоциальных ролей.» А в процессе инкультурации, по его мнению, «индивидосваивает присущие культуре миропонимание и поведение, в результате чегоформируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членамиданной культуры и отличие от членов других культур». Процесс инкультурацииначинается с момента рождения – с приобретения ребенком первых навыков иосвоения речи, а заканчивается со смертью.
Он совершается по большей части не вспециализированных институтах социализации, а под руководством старших насобственном опыте, т.е. происходит научение без специального обучения. Конечныйрезультат процесса инкультурации – человек, компетентный в культуре – в языке,ритуалах, ценностях и т.п. Однако Херсковиц особо подчеркивает, что процессысоциализации и инкультурации протекают одновременно, и без вхождения вкультуру человек не может существовать и как член общества [79, p.
30].Херсковиц выделяет два этапа инкультурации, единство которых на групповомуровне обеспечивает нормальное функционирование и развитие культуры:• Детство, когда происходит освоение языка, норм и ценностей культуры.Хотя «инкультурация индивида в первые годы жизни – главный механизмстабильности и непрерывности культуры», она не может привести к полномуповторению предыдущих поколений. Результат процесса инкультурации может47находиться в любой точке между точным и безусловным освоением культуры новымпоколением и полной неудачей в ее передаче (с детьми, абсолютно непохожими народителей). Если вспомнить классификацию культур М.
Мид, то первый вариантинкультурации характерен для постфигуративных, а второй – для префигуративныхкультур [59].• Зрелость. Вхождение в культуру не заканчивается с достижением человекомсовершеннолетия. Но инкультурация во взрослом возрасте носит прерывистыйхарактер и касается только отдельных «фрагментов» культуры – изобретений,открытий, новых, пришедших извне идей. [79]М.Мид под социализацией понимает социальное научение вообще, а инкультурацию рассматривает как «реальный процесс научения, как он происходит вспецифической культуре [80, pp. 12-39].
Д. Матсумото видит различие между двумяпонятиями в том, что «социализация, как правило, больше относится к процессу имеханизмам, с помощью которых люди познают социальные и культурные нормы»,а инкультурация – «к продуктам процесса социализации – субъективным, базовым,психологическим аспектам культуры» [72, p. 78].В настоящее время в этнопсихологии используется и другие понятия–этнической социализации и культурной трансмиссии, включающей процессыинкультурации и социализации и представляющей собой механизм, с помощьюкоторого этническая группа «передает себя по наследству» своим новым членам,прежде всего детям [65, p.
17]. Используя культурную трансмиссию, группа можетувековечить свои особенности в последующих поколениях с помощью основныхмеханизмов научения (learning and teaching). Обычно выделяются три видатрансмиссии:• вертикальная трансмиссия, в процессе которой культурные ценности, умения,верования и т.п. передаются от родителей к детям;• горизонтальная трансмиссия, когда от рождения до взрослости ребенок осваиваетсоциальный опыт и традиции культуры в общении со сверстниками;• «непрямая» (oblique) трансмиссия, при которой индивид обучается вспециализированных институтах социализации (школах, вузах), а также на практике– у окружающих его помимо родителей взрослых (родственников, старших членовобщины, соседей и т.п.).48В сегодняшних исследованиях получено подтверждение того, что по трёмканалам «трансмиссии» передается разное содержание.
Вертикальная трансмиссияобеспечивает передачу по наследству личностных черт, языка, когнитивногоразвития, религиозных верований, паттернов социализации, образовательного ипрофессионального статуса, пищевых предпочтений и т.д. С помощью остальныхдвух каналов передаются такие элементы культуры как ритуалы, детские игры,подростковое поведение, социальная и профессиональная мобильность, моральныеценности, конформность, сленг, стиль в одежде и т.д. [81]Понятие же «этническая социализация» используется в психологии развитиядля обозначения таких процессов, которые приводят к формированию у детейповедения, восприятия, ценностей и аттитюдов, свойственных одной из этническихобщностей, в результате чего они начинают рассматривать себя и других людей ихчленами. [82]Помимо вышеуказанных аспектов, представляется важным продолжитьлогическую цепь, указав на некоторые аспекты самоотношения в случае, когдачеловек в силу различных обстоятельств оказывается в иной социокультурной среде.Согласно О.С.
Михалюк, изучавшей данные вопросы на примере мигрантов в 19992004 гг., характер самоотношения тесно связан с особенностями социального опытачеловека на протяжении всей жизни. [83] Данное исследование тем более важно, чтов качестве респондентов выступили две группы русскоязычных представителейЭстонии. Как указывает автор, особенностям этих групп являлось то, «чторусскоязычное население Эстонии с момента образования Эстонской республики,никуда территориально не переместившись, вынужденно оказалось в резкоизменившейся среде, где доминирующей стала другая культура, а также изменилсяих гражданский, социальный и психологический статус» [83, p.
256] Самоотношение– совокупность самооценок человека, в которой интенсивность, выраженностьчувств и оценок по отношению к себе зависят как от их когнитивного наполнения,так и от социального контекста.Кросс-культурныеисследованияпоказывают,чтоконцепции«Я»различаются в разных культурах и это различие прежде всего прослеживается потакому параметру как независимое - взаимозависимое «Я» [84] [85]. Известно, чтозависимость представлений человека о своем «Я» от его социального окружения49формируется на основе индивидуалистических и коллективистических тенденций вкультуре. Люди, обладающие более зависимым «Я», рассматривают себя и другихкак часть социального контекста, в который они все включены. Однако, необходимоотметить, что индивидам, принадлежащим к одной и той же культуре, могут бытьсвойственны различные тенденции относительно параметра независимостивзаимозависимости «Я» и проявляться они могут по-разному. Так, Н.М.
Лебедева[86] обнаружила, что в соответствии с тем, в какой по параметру «индивидуализмколлективизм» доминирующей культуре находятся русскоязычные индивиды, ониобнаруживают у себя в качестве типичных черты, противоположные присущим этойкультуре. Так, например, согласно О. Михалюк [83, p. 262], «эмигранты,проживающие в индивидуалистических культурах Англии, Германии, Швеции иЭстонии, проявляют выраженную зависимость от того, как по их мнению,воспринимают их другие, безотносительно от того, являются ли эти другиеэмигрантами или же коренными жителями.
Наблюдается даже усиление тенденциизависимости от других с течением времени. Иными словами, человек начинаетчувствовать невозможность полностью соответствовать социуму, в котором оннаходится»Также представляется важным отследить результаты этого же исследования всвязи с использованием шкалы «возможное Я» Данное понятие разработано вконцепции Х.
Маркус (по [87]) В рамках проблемы устойчивости-изменчивости «Я»ею была предложена модель, основанная на понятиях «рабочая Я-концепция» и«возможное Я». Первое понятие означает Я-концепцию в данное время и в заданномсоциальномконтекстевзаимодействия,какчастьобщегорепертуараЯ,определяемого на микро- и макросоциальном уровне (в данном случае – ситуацияпребываниявновыхусловиях).ПриэтомоднирабочиеЯ-концепцииактуализируются чаще, другие – реже и проблема стабильности-изменчивостиформулируется как вероятность появления той или иной частной Я-концепции вситуации конкретного социального взаимодействия. Т.е. «возможное Я» - этопредставления о том, чем человек может стать в будущем; включает в себя какпозитивные, так и негативные составляющие, имеющие мотивирующую функцию.Группа респондентов из Таллинна более высоко, чем другие, оценивала своювозможную самооценку через 5 лет, что отчасти можно объяснить их активной50позицией взаимодействия с социумом, но «скорее это выполняет защитнуюфункцию.» [83, p.
264]Х. Маркус и П. Нуриус специально рассматривался вопрос о соотношении«возможного Я» с другими показателями Я-концепции; сильные различия межуними являются фактором развития тревожных и/или депрессивных состояний.Это подтвердило сопоставление самооценок между уровнем «Я-реального» и«Я-возможного», а также показало, что в тех группах мигрантов, где эти различияособенно велики, обнаруживались самые неблагоприятные показатели нервнопсихической адаптации, измерявшейся при помощи «Многомерной шкалы нервнопсихической адаптации» Семичева-Гурвича [88].
До 68% опрошенных в этихгруппахобнаруживаютрядсимптомовнервно-психическойдезадаптации:бессоницу, необоснованные страхи, усталость, безразличие, раздражительность ипр.Завершая тему самоотношений мигрантов хотелось бы упомянуть обособенностях родительско-детских взаимоотношений в таких семьях. «Совместноепроживание с детьми создает дополнительные трудности для эмигрантов: успешнаяадаптация к новой культуре детей отдаляет их от родителей; общая неуспешность иконкретные неудачи детей повышенно психологически травматичны для родителей,заставляют опасаться за их будущее.
У детей из семей мигрантов нередконаблюдается девиантное поведение, что свидетельствует о трудностях их адаптациик новой культуре. Поскольку действенную помощь в этом родители оказать не всостоянии,унихсамихвозникаетпсихологическитягостноечувствобеспомощности» [83, p. 267]1.5.Модель мультикультурного общества (по Дж.Берри)Поскольку во введении работы звучала отсылка к идеям данного канадскогоучёного, а также в связи со значимостью его разработок в свете тематики нашегоисследования, представляется важным рассмотреть его идеи более пристально,вынеся их в отдельную подглаву.Один из результатов приема и обустройства мигрантов, по мнению Дж.Берри– формирование культурно-плюралистических обществ [89].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
