Диссертация (1147383), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Н. А. Журавлева (Журавлева, 2006) определяет ценностныеориентации «как относительно устойчивую, социально обусловленнуюнаправленность личности на те или иные цели, имеющие для неесмысложизненное значение, и на определенные способы их достижения,выражающиеся в виде каких-либо личностных качеств, образцов поведения иявляющиесяотносительнонезависимымиотналичныхситуаций»(Журавлева, 2006, с. 35).
Выявляются основные характеристики ценностныхориентаций:субъективность,структурность,иерархичность,избирательность, целостность, динамичность.В психологии проблема ценностей личности и общества с самогоначала заняла важное место (в терминологии В. Вундта) (Яницкий, 2000).Элементы ценностей могут быть обнаружены в психоанализе – впонятие «суперэго», как совокупности ценностей, идеалов, моральных устоев29общества (Зейгарник, 1982, с. 7), в описательной психологии, как правила,которым подчиняются наши действия (Яницкий, 2000, с.
14-15), нонаибольшеевниманиеценностямуделяетсявгуманистическойиэкзистенциальной психологии.Представитель неофрейдистского направления Э. Фромм (Фромм,1993, 1994) считал, что у человека есть потребность в ценностях,направляющих его жизнь. Он выделяет два вида ценностей: официальнопризнанные, осознаваемые / религиозные, гуманистические / ценности;действительные, бессознательные / порожденные социальной системой,которые являются непосредственными мотивами человеческого поведения.Онвыделяетнепродуктивные(рецептивный,эксплуататорский,накопительский, рыночный) и продуктивные (подчинением всех усилийчеловека целям роста и развития всех его потенций) типы ориентаций,отличающиеся направленностью на различные системы ценностей.В контексте нашей работы определенный интерес представляетпозиция представителей гуманистического и экзистенциального подходов наценности и ценностные ориентации.В теории личности К.
Роджерса (Роджерс, 1997, с. 46) понятие самость,котороеопределяетсякакмодельвосприятияхарактеристикивзаимоотношений «Я» и система ценностей, которые применяются к этомупонятию. То есть самость включает в себя ценностный компонент. Вструктуру самости входят как «непосредственно переживаемые организмом»(Роджерс, 1997, с. 72), так и заимствованные, «интроецируемые» ценности,которые человеком ошибочно интерпретируются как собственные.
То естьценности участвуют в формировании самоотношения.А. Маслоу (Маслоу, 1997) считает, что «выбранные ценности и естьценности» (Маслоу, 1997, с. 209) при этом действительно правильный выбор–этотот,которыйведетксамоактуализации.Потребностьвсамоактуализации является врожденной (человек рождается с потребностяминравственности, доброжелательности). Им была предложена иерархическая30пирамида потребностей (Маслоу, 2008), в которой потребности расположенывпорядкезначимостисамоактуализацииотпервостепенных(физиологические,физиологическихпотребностивкбезопасности,принадлежности и любви, признании, познавательные и эстетическиепотребности, самоактуализации), он отмечал, что удовлетворение высшихпотребностей невозможно без удовлетворения первичных.
Он тесносвязывает потребности и изначальные ценности (Маслоу, 1997). Всесамоактуализирующиеся люди, согласно А. Маслоу, стремятся к реализациибытийных ценностей. Он выделял две группы ценностей (Маслоу, 1997):бытийные и дефициентные. Высшие ценности (как и дефициентные), по егомнению, существуют в самой человеческой природе.В отличие от А. Маслоу Г. Олпорт (Олпорт, 1998), подчеркивает, чтоисточником большинства ценностей личности является мораль общества, ноон выделяет также ряд ценностных ориентаций, не продиктованныхморальными нормами, например, любознательность, эрудиция, общение ипр. Моральные нормы и ценности формируются и поддерживаются вовзаимосвязи с другими людьми, в рамках социальных отношений.
Онивыступают скорее в качестве средств, условий достижения внутреннихценностей, являющихся ценностями личности. Олпорт трактует ценность какнекий личностный смысл.В рамках экзистенциальной психологии была разработана теорияличности. В. Франкла (Франкл, 1990). Центральным звеном его теорииявляется понятие “смысл жизни”. Ценности рассматриваются им в качествесмысловых универсалий, кристаллизовавшихся в результате обобщениятипичных ситуаций, «ценность трансцендентна по отношению к действию»,тоестьсмыслы,присущиебольшинствучленовобщества,всемучеловечеству на протяжении его исторического развития.Таким образом, с точки зрения психологов-гуманистов ценностьучаствует в формировании самоотношения (К.
Роджерс (Роджерс, 1997),является компонентом самости (К. Рождерс (Роджерс, 1997), авторы31выделяют ряд ценностей, которые не зависят от влияния общества, морали(стремление к самоактуализации (А. Маслоу (Маслоу, 1997), истина, добро,красота (А. Маслоу (Маслоу, 1997), любознательность (Г. Олпорт (Олпорт,1998) и пр.). В то время как с позиции В. Франкла (Франкл, 1990)самоактуализация не должна быть целью и смыслом, она является побочнымпродуктом реализации смысловых универсалий – ценностей.Особая роль ценностным ориентациям в структуре личности отводитсяи отечественными исследователями.Так, по мнению Б.
Г. Ананьева (Ананьев, 1969), статус, роли иценностные ориентации, образуя первичный класс личностных свойств,определяют особенности структуры и мотивации поведения, составляющихвторой класс свойств личности, и, во взаимодействии с ними, характер исклонности человека.
Обобщая различные точки зрения на ценностныеориентации Б. Г. Ананьев писал, что они выступают «как целостнаясовокупность или система сознательных отношений личности к обществу,группе, труду и самой себе (по В. Н. Мясищеву), взаимопроникновениесмысла и значения (по А. Н. Леонтьеву), динамика установки (по Д. Н.Узнадзе и др.), нравственные позиции и мотивы поведения, формирующиеличность (по Л.
И. Божович)» (цит. по Рыбалко, Крогиус, 1998).Ценностные ориентации находятся на пересечении двух сфер:мотивационной и мировоззренческой. Д. А. Леонтьев (Леонтьев, 1996)считает, что «Признание ценностей реально действующими регуляторамидеятельности индивидов, оказывающими влияние на поведение внезависимости от их отражения в сознании, не отрицает, разумеется,существования сознательных убеждений или представлений субъекта оценном для него, что адекватно выражается понятием ценностныхориентаций» (Леонтьев, 1996, с. 21).
Согласно Д. А. Леонтьеву (Леонтьев,1996),предметноевоплощениеобщечеловеческихценностей-идеаловвозможно только посредством целенаправленной деятельности людей,ориентированных на эти ценности. Формируясь в индивидуальном опыте32субъекта,личностныеценностиотражаютинвариантныеаспектысоциального и общечеловеческого опыта, присваемого индивидом.А. Г. Здравомыслов (Здравомыслов, 1986, с. 3) и А.
В. Серый (Серый,2004) ценности также рассматривают в контексте мировоззренческой имотивационной сфер.Ценностиносятисоциальный,ииндивидуальныйхарактеродновременно. Ю. А. Шерковин, М. С. Яницкий (Яницкий, 2000), В. Д.Каширский (Каширский, 2014) высказываются в пользу двойственностиценностей: они социальны, потому что обусловлены опытом, которыйопределяется положением человека в обществе, воспитанием, системойусвоенных им от общества норм, и индивидуальны, потому что в нихсосредоточен жизненный опыт человека.
Что также связано с включенностьюценностей в мотивационную и мировоззренческую сферу.В качестве функций ценностных ориентаций авторы указываютследующие: контрольная (А. Г. Здравомыслов (Здравомыслов, 1986);механизма регуляции деятельности (В. Ф. Сержантов (Сержантов, 1990), В.Д. Шадриков (Шадриков, 1998), Е. А. Климов (Климов, 1993), М. И. Бобнева(Бобнева, 1978) и др.); направления и корректировки процесса целеполагания(А.
И. Донцов (Донцов, 1974); формирование и сохранение в сознании людейустановок (Ю. А. Шерковин (Шерковин, 1982); регуляции поведения иопределения его цели, связывающая в единое целое личность и социальнуюсреду (Яницкий, 2000); усвоения культурных ценностей и внедрения их вдеятельность (В. Г. Алексеева (Алексеева, 1984) и др. Подход Н. А.Журавлевой (Журавлева, 2006) интегрирует взгляды других исследователейи является наиболее комплексным. Она выделяет следующие функцииценностных ориентаций: ориентационная, мотивационная, целеполагания,оценочная, интеграционная, нормативная, социокультурная.Система ценностей имеет иерархическое строение.
Б. Ф. Ломов(Ломов, 1984) рассматривает ценностные ориентации как многомерноединамическое пространство, каждое измерение которого соответствует33определенному виду общественных отношений и имеет у каждой личностиразличные веса. Я. Гудачек (Гудачек, 1989) выделяет «горизонтальновертикальную»структуруценностей.Горизонтальнаяструктурапредставляет собой иерархию предпочитаемых и отвергаемых ценностей.Вертикальная структура подразумевает включение системы индивидуальныхценностей в систему общественных ценностей. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
