Диссертация (1147263), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Ritual, Politics, and Power. New Haven; London: Yale univ. press, 1988. P. 75.Bell C. Ritual: perspective and dimensions. New York: Oxford University Press, 1997. P. 129.40Одним из первых отечественных исследователей антропологическийподход к изучению символической политики проанализировал С. П.Поцелуев. Роль политических мифов и ритуалов как важных способовреализациисимволическойполитики,поегомнению,наиболееартикулирована в рамках политико-антропологического подхода к изучениюфункций и особенностей эволюции символической политики. В целомразвиваемый в социальной и политической антропологии функциональный иэволюционный подход к сложным символическим формам (мифам,ритуалам, культам) позволяет хорошо описать их взаимосвязь в рамкахполитико-символических стратегий изучения символических измеренийсоциальной действительности.Антропологическое понимание символической политики акцентируетвнимание на ее социально-интегративных, стабилизирующих и социальнотерапевтических функциях87.
В рамках культурно-антропологическогоподхода различаются мифы, ритуалы и культы как взаимосвязанные и в тоже время относительно автономные инструменты символической политики иэлементы традиционной политической культуры. Преимущество данногоподхода состоит в том, что антропологический подход интерпретируетсимволическую политику не как простую политическую технологию,используемую, например, в предвыборных кампаниях88, но более широкимобразом — как свойство политической культуры данного общества.
Дляспециалиста, изучающего политическую мифологию, связь мифа исимволической политики не покажется необычной. Скорее, данная связьподразумевается a priori, поскольку миф лежит в основе любогосимволического комплекса, и как и ритуал является в высшей степенисимволической формой и познания, и конструирования действительности.Поцелуев С. П.
«Символическая политика»: к истории концепта // Символическая политика. Вып. 1:Конструирование представлений о прошлом как властный ресурс. – М.: РАН ИНИОН, 2012. С. 40-46.88Киселев К. В. Динамика символической политики власти в электоральном цикле 2011-2012 гг. //ПОЛИТЭКС. 2012 Т.8. №4. С.
207-212.8741Средисовременныхработ,акцентирующихвниманиенаиспользовании антропологического подхода к символической политике — сизучением используемых властью мифов, ритуалов, символов, культовпривлекает внимание монография профессора Грэма Гилла «Символы илегитимация в советской политике». Г. Гилл изучает формированиесимволической политической реальности в Советском Союзе, легитимациювласти посредством символов и вводит понятие «метанарратив».Метанарратив — сложный символический комплекс, который стоитвыше идеологии и образует «тело дискурса, который представляетупрощенную форму идеологии и является средством коммуникации междурежимом и его подданными. Метанарратив — основная форма культурноймедиации между режимом и людьми»89. Метанарратив и мифы, из которыхон конституируется, выражаются через связанные друг с другом символы,такие как политический язык, визуальные образы, физическая среда(социальное пространство), ритуал.
Данное понятие привлекается какальтернативный концепт взамен концепта «политическая культура» приизучении непосредственно символических политических феноменов.Метанарратив понимается как символическая презентация оснований,целей, текущего и будущего состояния политического сообщества90, чтопозволяет использовать данное понятие для понимания основ символическойполитики. В данной работе мы артикулируем возможность примененияпонятия«метанарратив»дляизучениясовременнойсимволическойполитики в демократических (неидеократических) обществах.
Возможно,используя данное понятие как исследовательский инструмент, в дальнейшемисследователям удастся подойти к решению в том числе такой важнойпроблемы, как «идеологический вакуум», и проблемы «идеологическоговакуума» в российском обществе.8990Gill G.J. Symbols and legitimacy in Soviet politics. New York: Cambridge University Press, 2011. P. 3.Там же. С. 9.42В современных демократиях, основанных на конкурентной партийнойсистеме, конституция требует, чтобы всеобщие выборы проводилисьрегулярнопослеопределенногопериодавремени,темсамым,ограничивается законодательный период демократического правительства. Апоскольку демократическая политика по своей сути является предметомсогласия и обоснования, действия политиков и управленцев постояннодолжны подкрепляться легитимацией, т.е.
быть публично оправданы в глазахгражданской общественности. Политики должны информировать публику освоих политических планах и решениях, привлекать ее внимание к ним.Всеобщие выборы, таким образом, представляют собой процесс посозданию легитимации через коммуникацию между властью и обществом.Процесс этот является постоянным и предназначен для работы вдолгосрочной перспективе - не в последнюю очередь потому, что само посебе политическое действие представляет собой действие коммуникативное(Хабермас).Изучение процессов политической коммуникации и современнойсимволической политики требует особой трактовки традиционного понятия«власти».Так, Е.
В. Барышева, следуя творческой интенции Лумана,трактует понятие власти коммуникативным способом как «общение иговорение»91. Общение составляет основу диалога власти и общества,осуществляемый в различных каналах коммуникации, а его недостатокприводит к социальным катаклизмам, отсутствию доверия населения кдействиямвласти,либожекнеконтролируемомугражданскомуповедению92.Такой подход позволяет наблюдать, каким образом политическаядействительность конструируется посредством символических форм ипроводимой элитами символической политикой.
Политическая элитаБенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М.: Прогресс-Универс, 1995. С. 249–292.Барышева Е. В. Репрезентация власти как форма политического конструирования социальной среды //Вестник РГГУ. 2011. № 1. С. 122.919243рассматривается как один из (далеко не единственный, однако обладающийбольшими по сравнению с другими ресурсами) субъектов власти, владеющийинформацией, предназначенной для ее трансляции объекту власти.Транслируемые политической элиты символы, артикулирующиесмыслы и задающие определенное направление осмысления социальнойдействительности в сознании населения, выполняют значимую роль вконструировании политической реальности и репрезентации власти.
Помысли Лумана: «каждая коммуникация – как в том, что она вычленяет, так ив том, что она предает забвению, – способствует конструированиюреальности»93. Одной из важнейших функций власти является конфигурациясоотношений различных социальных событий в проекции осуществляемойею политической коммуникации, выстраивание причинно-следственныхсвязей94.Власть использует язык «идеологической природы» и создаетдискурсивныестратегии,посредствомкоторыхосуществляетсяеедоминирование95.
Коммуникация власти и общества осуществляетсяпосредством процесса, который исследователями называется репрезентация.Понятие репрезентации власти связано с образом власти, с выражениемгосударственнойидеологииполитико-культурнымисредствами.Репрезентация обозначает процесс производства значений и обмена имимежду носителями определенной информации, в нашем случае, междувластью и обществом. Восприятие власти и субъективные значения,придаваемые этому понятию, материализуются в ее предметных символах.
Всвязи с этим роль политических символов в конструировании политическойдействительности становится значимой для поддержания эффективногосуществования политического режима и легитимации власти. Посредствомсимволов и ритуальных практик власть легитимирует существующийЛуман Н.
Реальность массмедиа М.: Праксис, 2005.Луман Н. Власть М.: Праксис, 2001. С. 23, 25.95Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, 1989. С. 130.939444политический порядок. Используемая властью политическая символика какформакоммуникативногосимволическогодействиянаправленанаэстетизацию власти и формирование политической идентичности; освещениеи разъяснение политического процесса в соответствии с задачами власти;конституирование особого информационного пространства общества, вкотором символически отображается реальность.Репрезентация власти представляет собой механизм посредствомкоторого происходит коммуникация между властью и обществом.
Зачастуюпонятие репрезентации связывают с понятием образа. Репрезентировать чтолибо означать передавать образ и значение какое-то вещи. Посредствомрепрезентации могут транслироваться политические ценности, характерныедля идеологии того или иного сообщества, которые их воспроизводят.Большинство исследований, посвященных репрезентации власти,сосредоточены на том, как посредством монументального материальноготворчества преподносятся общезначимые и консолидирующие обществоидеи.
Самым ярким примером такого исследования является работа Е.Барышевой, посвященная репрезентации советской идеологии в архитектуре,советском плакате, государственных праздниках и т. д96. Западныеисследователи отмечают, что концепт репрезентации применяется приизучении процесса производства значением и обмена ими междукультурныминосителями.Врепрезентациювключаютсятакиесимволические формы как язык, знаки, образы и ритуалы, которыесимволическим образом преподносят понимание вещей97.Таким образом, репрезентация является феноменом психологическим,связанным с мыслительными процессами и образным мышлением человека,его воображением.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
