Диссертация (1147263), страница 11
Текст из файла (страница 11)
К ряду данных практик, апеллирующихк прошлому относятся историческая политика, политика памяти и т.д.Другим значимым ресурсом является ресурс национализма. Изучая системувластных отношений, И. В. Бурковский выделяет такие символическиересурсы власти как политическая идеология, политическая символика ирелигия, а также миф и ритуал114.Исследователи подчеркивают, что символическая политика такжеимеет и гендерное измерение - в той степени, в какой, во-первых, используетгендерный дискурс и, во-вторых, оказывает влияние на гендерныеотношения115. В дискурс политических коммуникаций зачастую включаютсягендерные стереотипы, мифы и архетипы.
Например, образ мужчины каквоина и защитника и женщины – как жертвы, которую необходимозащищать. Образы мужественности и женственности репрезентируютгендерные отношения, мужские и женские аллегории нации зачастуювключаются в мифологию общества и часто используются в политическойриторике. Наиболее известным таким символом является «Родина-Мать», онЗавершинский К. «Имперский» ритуал в политико-культурной динамике современного российскогосоциума // Бренное и вечное: социальные ритуалы в мифологизированном пространстве современного мира.Великий Новгород: Изд-во НовГУ им. Ярослава Мудрого.
2008. С. 111.114Бурковский И. В. Символические ресурсы в системе властных отношений // Среднерусский вестникобщественных наук. Политология. 2009. № 2. С. 103.115Рябова Т. Б, Рябов О. В. "Настоящий мужик": о гендерном измерении символической политики //Женщина в российском обществе. 2011.
№ 3. С. 68.11351принимает активное участие в идентификационных процессах и выступаетсимволом национального единства, сплочения политического сообщества116.Одна из типологий символических ресурсов власти исходит изопределениясимволическойполитики.Вэтомслучаеразличают“символическую политику сверху”, “символическую политику снизу” и“символическуюполитикуодновременноснизуисверху” 117.“Символическая политика сверху” – это, символическая идеологизация,политическиезаконодательствомифы,ит.д.политическаясимволика,“Символическаяполитикасимволическоеснизу”–этосимволические действия подвластных масс, – например, символическиеакции протеста, символическое политическое участие и др.
В третьем случаесимволическаяполитикапредставляетсобойпроизводимые(илипоощряемые властью) мифы, ритуалы, культы, с которыми добровольносоглашаются подвластные массы118.Для понимания роли символической политики в современныхполитических коммуникациях необходимо обратиться к исследованиям,обращенным к анализу деятельности символических элит.
В своей работе«Дискурс и власть»119 Т. Ван Дейк использует понятие власти как связанноес изучением языковой практики, дискурса и коммуникаций. В качествеметода он использует критический дискурс анализ, цель которого изучитьдискурсивные злоупотребления власти. Социальная власть понимается какдоступ к публичному дискурсу, и в этом дискурсе различные социальныегруппы конкурируют между собой за осуществление контроля над сознаниемРябов О. В. Мать и мачеха: материнский символ России в легитимации присоединения Крыма кРоссийской Федерации // Женщина в российском обществе. 2014. № 4. С. 42.117Поцелуев С.П.
Символическая политика: констелляция понятий для подхода к проблеме // Полис. 1999.№ 5 С. 84.118Meyer T. Inszenierung des Scheins.Voraussetzungen und Folgen symbolischer Politik Frankfurt am Main 1992.S. 185–189.119Дейк Т. А. Дискурс и власть: репрезентация доминирования в языке и коммуникации М.: Книжный дом«ЛИБРОКОМ», 2013. 344 с.11652управляемых, то есть контроля в отношении их знаний, мнений, отношений,идеологии и т.д.«Те, кто контролирует дискурс, могут косвенно контролироватьсознание людей»120 - пишет Ван Дейк. Контроль же над сознанием открываетпуть к контролю над действиями. И таким образом, властные дискурсивныепрактики выступают не только элементом конструирования социальногомира, но также и эффективным инструментом управления как сознанием, таки действиями подвластных.
Под доступом понимается форма активногововлечения или участие в производстве публичного дискурса.Т. Дейк также рассматривает понятие символической власти. «Многиеформы современной власти, тем не менее, должны быть истолкованы каксимволическая власть, то есть в терминах особого доступа к публичномудискурсу (или контроля над ним) … Контроль над публичным дискурсом –это контроль над сознанием аудитории, а значит, косвенно, над тем, чтожелает или делает аудитория. Тому, кто может убеждать, соблазнять,внушать или манипулировать людьми, не нужно применять силу»121.Символическая власть проявляет себя в сфере образования. Здесь уместноупомянуть Бурдье, которые писал о символических элитах - это политики,журналисты, учителя, адвокаты. Символическая власть выводится из другихвидов власти. Политическая власть политиков дает доступ к публичномудискурсу, как профессору дает доступ ресурс знания.Понимание процессов современной легитимации власти невозможнобез определения того, чем власть является в настоящее время.
Власть сегодняэто, прежде всего, контроль над сознанием масс, контроль над публичнымдискурсом во всех его семиотических измерениях. Так было и втоталитарных обществах, в эпоху пропаганды, но отличие современныхдемократических обществ в этом отношении – то, что контроль приобретаетДейк Т. А. Дискурс и власть: репрезентация доминирования в языке и коммуникации М.: Книжный дом«ЛИБРОКОМ», 2013.
С. 27.121Там же. С. 32.12053скрытые формы, в том числе благодаря иллюзии свободы выбора средств испособов общения и прочих социальных и политических мифов.Использование дискурсов, включая межличностные, формирует иизменяетсознание.Символическиеэлиты(СМИ,учителя,профессиональные историки, политики), контролируют типы дискурсов,организацию общественного знания, формирование мнений, оценок иидеологий. Политические элиты при этом имеют привилегированный доступк освещению новостей, они выбирают темы в СМИ, тем самым влияя намассмедийноевоспроизводствосоциальнойвласти.Символическоевоспроизводство осуществляется властными группами, а образовательнаядеятельность, создание школьных учебников, выбор государственныхпраздников – все это идеологическое воспроизводство общества122.Из концепции Ван Дейка важно почерпнуть то, что в осуществлениисимволического дискурса доминирования, формирующего идеологию вконкретном обществе участвуют различные акторы, так называемыесимволические элиты, к которым относится не только государство:«…Существуетширокийспектрэкономических,культурныхисимволических стратегий, с помощью которых различные властные группымогут совместно, но иногда и не без взаимных конфликтов и противоречий,контролировать знание и информацию, преследовать главные цели и такимобразом выстраивать фрагменты доминирующей идеологии»123 .Процессыдискурсивнымилегитимации,процессами,поонимнениюВаниспользуютДейка,являютсяязыковыепрактики,апеллируют к символам и культивируют характерные для данногополитического режима господства мифы, отраженные в повседневныхпубличных ритуалах124.
Осуществление социального контроля предполагаетконтроль над дискурсом и его производством, при этом создаются активныеДейк Т. А. Дискурс и власть: репрезентация доминирования в языке и коммуникации… С. 55-56.Там же. С. 57.124Там же. С. 61.12212354и пассивные роли в коммуникации. Более влиятельные группы имеютбольший доступ к дискурсу и осуществляют доминирование неявнымобразом: «Социальная власть обычно является непрямой и реализуется черезсознание людей, например, за счет управления необходимой информациейили мнениями в целях планирования и выполнения определенныхдействий»125.При этом власть не только реализуется в дискурсе и посредством него,но и существует как «социетальная сила» за его пределами.
Властьреализуется и выражается непосредственно через различия в доступе кразличным жанрам, содержанию и стилям дискурса126. Так, О. Ю. Малиноваотмечает, что инструментами символической политики выступают не тольковербальнооформленные«идеи»(принципы,концепции,доктрины,программы), но и невербальные способы означивания (образы, жесты,графические изображения и др.). Символическая политика выражается нетолько в «словах», но и в «делах», и для ее изучения необходимо сочетатьприемы анализа дискурсов, политических стратегий и технологий127.Миф и ритуал в структуре символической политики, по нашемумнению, представляют собой единство «слова» и «дела», котороепосредством коммуникативных технологий оформляется в такую форму как«символ», причем символы могут быть как материальными (архитектура,монументальные объекты, инсигнии, знаки отличия, геральдика и пр.), так инематериальными (концепты, ярлыки, шаблоны мышления, политическиестереотипы и т.д).О.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
