Диссертация (1147263), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Техника современных политических мифов // Антология культурологической мысли. М.:Изд-во РОУ, 1996. С. 66.13361современныхобществ.Этаинтеллектуальнаятрадицияосмысленияполитической мифологии была заложена такими теоретиками мифа как Ф.Ницше, Э. Фромм, Э. Кассирер, К. Леви-Стросс, А. Лосев.Как считает Шестов Н. И., в следовании данной традиции возникаетхарактерная трудность, а именно то, что участников политической жизнинеобходимо разделить на множество рядовых граждан, которые не понимаютистинного смысла политики и на тех, кто понимает реальную политику,приближен к «истине» политики.
Политика в данном случае осмысляется каксфера компетенции элит (политических, интеллектуальных), но не граждан.Такой подход не согласуется с современной трактовкой демократическойполитики.Миф позволяет объяснить реальность гораздо доходчивее, чем наука.Ценность мифа заключена не в его способности раскрыть «истину», нетнеобходимости относиться к нему как к банальной лжи, его ценностьпроявляетсявтом,чтоонспособенконсолидироватьобщество,мотивировать группы граждан на согласованное политическое действие взащиту коллективных интересов. Мифы восполняют в массовом сознаниинехватку у граждан информации о действиях политической власти134.Показательна в этом смысле интерпретация мифа французскимсоциологом Ж.
Сорелем, в которой миф понимается не как вымысел,расходящийся с реальностью, а, наоборот, как мобилизующее коллективноепредставление135. Миф – фрагмент человеческой истории, преображенныйпервобытноймыслью,-совершенноестественнопревращаетсяврепрезентацию будущего, то есть в мобилизующий образ. Миф примечателентем, что воздействует на умы, при этом важна глобальная структура мифа, ане различные его части сами по себе: «Миф невозможно опровергнуть, таккак он по сути тождествен убеждениям данной группы, является выражением134135Шестов Н. И. Миф и политика http://rospolitics.ru/234-nikolay-shestov-mif-i-politika.htmlСорель Ж. Размышления о насилии М.: Фаланстер, 2013.
С. 6.62этих убеждений на языке движения, а значит, неразложим на части, которыеможно было бы использовать в плане исторических описаний»136.Понятие «политический миф» достаточно широко используется приописании культурных измерений и символических форм политики. В то жевремя, смысл и содержание этого концепта в социологии и политологииявляются предметом острых дискуссий.
Как обоснованно отмечаетавторитетный представитель отечественной школы концепт-анализа М.В.Ильин, это понятие нередко выступает в качестве самоочевидной исходнойпредпосылки исследовательских суждений, в то время как по своей природеоно сущностно оспариваемое понятие137. Подобная «оспариваемость»достаточно очевидна при обращении к способам описания политическогомифа, представленного в работах исследователей, заложивших теоретикометодологические основания исследования смысла, природы и социальныхфункций политического мифа.Наформированиеполитическогомифаконцептуальногозначительноевлияниеоснованиясоциально-оказалаевропейскаяпозитивистская традиция научного анализа античной мифологии. Дляисследователей, занимающихся проблемами архаики в современномполитическомпроцессе,по-прежнемуактуальныантропологическаяконцепция мифа эволюциониста Дж.
– Дж. Фрэзера, социальная теория мифаЛ. Леви-Брюля, а также структуралистская концепция мифа как знаковойсистемы К. Леви-Стросса. Однако наибольшей популярностью пользуетсяконцепция архетипов представителя школы психоанализа К. – Г. Юнга,трактующая миф как феномен «коллективного бессознательного», какпроявление «архаического разума», наполненного исторически раннимиобразами и мотивами.
Понятие «архетип», разработанное К. Юнгом широкоСорель Ж. Размышления о насилии М.: Фаланстер, 2013. С. 51.Ильин М. Приключение демократии в Старом и Новом Свете // Общественные науки и современность.1995. № 3 C. 71.13613763используется не только в научных, но и в весьма далеких от наукиконтекстах.Из других работ, ставших в политическом «мифологоведении»классическими следует назвать труды немецкого ученого Э. Кассирера,создавшего в 40-е гг. ХХ века теорию мифогенеза и разработавшегоклассификацию приемов внедрения мифов в массовое сознание, а такжеработы Р. Барта, посвященные семиотологическому анализу (дешифровкезнаковыхсистем)современныхмифов.Пониманиесовременногополитического мифа невозможно в отрыве от его «прародителя» мифаархаического,которыйзачастуюисследователямитрактуетсякакпорождение некой бессознательной деятельности.В связи с многозначностью интерпретации понятия, имеет смыслобратиться к трактовке специфики мифа и мифического в социальнофилософской литературе.
Многие исследователи считают миф неотъемлемойчастью архаического, традиционного общества. Так, Ф.Х. Кессидирассматривает миф как «особый вид мироощущения, специфическое,образное,синкретическоепредставлениеоявленияхприродыиобщественной жизни». Он полагает, что миф – «порождение коллектива,который отразил в нём свои мечты и представления о мире и жизни»138.Всоциальныхисследованияхмифсталрассматриватьсякак«традиционная детерминанта мировоззренческой сферы общественнойжизни, как одно из глубинных оснований человеческой культуры, которые взначительноймереопределяютфункционированиесоциальногомеханизма»139.
С. Рязанова подчеркивает, что мифология как основакультуры любого традиционного общества является древнейшей социальнойтехнологией.Мифявляетсясозидательнойсилой,выполняющеймировоззренческую функцию, задающей смысл и рамки социального иКессиди Ф. Х. От мифа к логосу. М.: Наука, 1972. С.
61.Рязанова С. В. Роль религии в формировании политического мифа // Ценности и смыслы. 2013. № 2 (24).С. 14.13813964политическогосуществования:«мифизначальноконструируетпространственно-временной континуум социума, определяя хронотоппоследнего.Можносказать,чтомифологияявляетсяосновнойдетерминантой в большинстве процессов, протекающих в социальномпространстве»140.Мифология определяется учеными как система понимания мира,которая складывается в ходе эмоционально-чувственного (не проводящегограни между чувственным образом и самой реальностью) пониманиячеловеком окружающей действительности.
При этом мифология понимаетсяне просто как система дискретных мифов, а как особый тип дологическогомышления, при котором основными способами осмысления мира становятсямиф и ритуал141. В основе такого вида мышления лежат коллективныепредставления,которыеформируютсяпозаконамсопричастности,эмоционально-чувственного познания мира. Современные политическиепроцессы с развитием коммуникаций оперируют схемами, образами исимволами, которые аккумулированы в мифе для установления связи ссознанием подвластных масс.В «Логико-философском трактате» Л. Витгенштейном был развиттермин «картина мира», под которым понимается сокращенное иупрощенное отображение всей суммы представлений о мире внутри даннойтрадиции.
Подобная модель мира, о которой размышлял Витгенштейн, неутрачивает своего значения и позволяет индивидам ориентироваться впространстве современной политики, а ресурс мифологии выступаетключевым для формирования нужных элитам коллективных представленийс целью оправдания существующего режима. Фрагменты традиционнойРязанова С.
В. Архаические мифологемы в политическом пространстве современности. Пермь: Перм. гос.ун-т. 2009. С. 4.141Стоянова Е. В. От ритуала и мифа к метафоре // Вестник РУДН, серия Русский и иностранный языки иметодика их преподавания 2008. № 4. С. 27.14065картины видения мира не изживают себя, но используются властью дляскрепления общественного целого.Существенным в модели традиционного понимания мира являетсявзаимодействие человека с природой, в котором природа представлена какрезультат вторичной перекодировки первичных данных с помощью знаковыхсистем. Как писал Р. Барт, исследуя основания мифологии, используемые всовременности, миф представляет собой вторичную семиологическуюсистему, которая превращает историю в природу, и интересен людям несвоей истинностью, а применимостью142.
С помощью мифа человек познаетокружающую его действительность и себя самого, определяет свое место вмире. В основе мифологического знания лежат архетипы и мифологемы, набазе которых происходит формирование языковой картины мира.Одно из подходящих определений мифа в контексте его политическогоприменения выглядит следующим образом: «миф – это обобщённоепредставление о действительности, которое сочетает нравственные иэстетическиевымышленнымустановки,идеаломсоединяющиеилиреальностьантиподом»143.Всмистикой,данномсаспектепрослеживается конструктивисткий потенциал мифа, его возможностьопределенным образом (субъективно) трактовать реальность, используянекие идеальные представления как образец, которому следует подражать.Сила мифа определяется его возможностью нести в себе ценности,которые свойственны архаическому пласту политического сознания народа,заключенные в семантике языка.
Миф создает культурную идентичность,воспроизводит национальный менталитет, особые мировоззренческиеустановки. Оценивая влияние мифов на определённую эпоху, О.А. Суховаподчёркивает, что человек всегда «априори живет в плену у своих мифов»144.Барт Р. Мифологии. М.: Академический Проект, 2008. с. 280, 307, 319–320Русакова Н. В. Генеалогия и структура политического мифа. Екатеринбург, 1996. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
