Диссертация (1147263), страница 8
Текст из файла (страница 8)
П. «Символическая политика»: к истории концепта // Символическая политика: Сб. науч. тр./ РАН. ИНИОН. Центр социал. науч.-информ. исслед. Отд полит. науки. – Вып. 1: Конструированиепредставлений о прошлом как властный ресурс. – М., 2012. С. 27.67Meyer Th., Die Transformation des Politischen. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1994. S.
137.68Meyer T., Kampmann M. Politik als Theater. Die neue Macht der Darstellungskunst. Berlin, 1998. S. 85.69Meyer Th. Inszenierung des Scheins. Voraussetzungen und Folgen symbolischer Politik. Frankfurt am Main,1992. S. 1786635производство пустой череды символов или – в терминах Ж. Бодрийяра –«процессию симулякров».Существуют и другие подходы к символической политике, которыеартикулируют ее позитивные функции. Например, американские политологиГ.
Алмонд и Дж. Пауэлл под символической политикой понимают «действия,совершаемые с целью построения единой общности, и достигается эта цельпутёмапеллированиякнациональнымчувствамнарода,кгражданственности или доверию власти»70. В данном определении имеетсяявная отсылка к такой символической практике, к которой прибегает любоегосударство для упрочения основ своего существования и консолидации,стоящих за ними сообществ, как политика идентичности.Ещё один немецкий политолог, А. Дёрнер, опираясь на социологиюсимволическихформодногоизобщепризнанныхклассиковврассматриваемой теме П.
Бурдье, под символической политикой понимает«стратегическое использование символического капитала как постояннуюборьбу за "власть наречения": за возможность обязательного установлениянаименований, понятий и интерпретаций»71.Ряд российских политологов также опираются на концепциюсимволической власти П. Бурдье как «власти добиваться признаниявласти»72.СогласноО.Ю.Малиновой,символическаяполитикапредставляет собой «деятельность политических акторов, направленную напроизводствоипродвижение/навязываниеопределённыхспособовинтерпретации социальной реальности в качестве доминирующих»73. Крометого, она отмечает, что «символическая политика осуществляется впубличной сфере, т.
е. виртуальном пространстве, где в более или менееоткрытомрежимеобсуждаютсясоциальнозначимыепроблемы,Алмонд Г. и др. Сравнительная политология сегодня: мировой обзор. М.: Аспект-Пресс, 2002. С. 257.Там же. С. 47.72Бурдьё П. Практический смысл. – СПб.: Алетейя, 2001. С.
260.73Малинова О. Ю. Тема прошлого в риторике президентов России // Pro et Contra. – 2011. – Т. 15, №3-4. –С.106.707136формируется общественное мнение, конструируются и переопределяютсяколлективные идентичности»74.В условиях развития современных информационных технологий речьидет не просто о наличии субъективной реальности, определенным образомизображающей и репрезентирующей реальность объективную, но о созданииособой, виртуальной реальности, которая выступает как альтернативасуществующему социальному миру.
Это пространство коммуникативногодействия, сетевое сообщество, в котором происходит обмен информацией исуществование в ней самого человека, где границы времени и пространствастираются и перестают иметь значение. Виртуальная реальность выражаетсяне только в знаковой (символической) форме но и с помощью аудиовизуальных средств, которые создают эффект присутствия реципиента вреальном мире75.Публичность политики все больше выражается в искусственнойсоциальной виртуальной реальности как новой среде обитания человека.Люди узнают новости о событиях, происходящих в мире и в стране, причем,именнотакимобразом,какихпреподносятсредствамассовойкоммуникации.
Общество все больше виртуализируется, а интернеттехнологии оказывают сильное влияние на социальную структуру, изменяятакже структуру социокультурного пространства современного общества.С. П. Поцелуев рассматривает символическую политику каксвоеобразный суррогат «реальной» политики, и под ней он понимает«особый род политической коммуникации, нацеленной не на рациональноеосмысление,анавнушениеустойчивыхсмысловпосредствомМалинова О. Ю. Символическая политика и конструирование макрополитической идентичности впостсоветской России // Полис.
2010. №2. – С. 93.75Саяпин В. О. Искусственная социальная виртуальная реальность и ее воздействие на социокультурноепространство современного общества // Исторические, философские, политические и юридические науки,культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 4 (18): в 2-х ч.Ч. II. С. 175.7437инсценирования визуальных эффектов»76. Кроме того, он отмечает, чтосимволическая политика есть «сознательное использование эстетическисимволических ресурсов власти для её легитимации и упроченияпосредством создания символических "эрзацев" (суррогатов) политическихдействий и решений»77.Согласно концепции С. П. Поцелуева, «любая символическаяполитика… предполагает асимметричность социальной коммуникации,когда настоящий обмен информацией между верхами и низами обществазатруднён или невозможен.
В данном случае власть символическиинсценирует то, чего реально нет, чего она не может или не хочет делать, ночто ожидает получить от неё публика»78. Секрет успеха современнойсимволической политики заключается в том, что она предлагает людямсимволический суррогат того, что они хотели бы иметь, причем приэкономии своих собственных гражданских усилий.Цель символических политических акций видится не в решенииконфликтов рациональными средствами диалогов и переговоров междуучастниками политического процесса (элитами и гражданами), а вритуальной«канализации»конфликтовпосредствомпроизводстваэмоционального консенсуса.
Таким образом, символическая политикавыступаеткаксредстворазрешениясоциальныхиполитическихконфликтов79.Здесь же необходимо отметить позицию Е. В. Морозовой, считающей,что «символы и символические процедуры призваны укреплять у населенияПоцелуев С. П. Символическая политика: констелляция понятий для подхода к проблеме // Полис. 1999.№5. – С. 62.77Там же.78Там же.79Поцелуев С. П. Ритуал как средство управления политической агрессией: формы, стратегии, случаи //Политическая концептология № 2. 2014. С.
29.7638уверенность, что власть справляется со своими задачами»80, то естьфактически предоставляет им то, что они хотят от нее получать.Кроме того, отметим подход Б. В. Дубина, понимающего подсимволической политикой «формирование, поддержание и трансляциюпредставлений о коллективной идентичности, образов настоящего ипрошлого, фигур власти и угроз социальному целому с помощью системымасс-медиа,публичныхритуаловмобилизацииисолидарности»81.Инструментом осуществления такой политики он называет символизациюбезальтернативности («стабильность», «суверенитет», сплочение нации);меморизациюколлективнойидентичности(символыпрошлого);медиатизацию (зрительская симуляция принадлежности)82.Всоответствиистеоретическимипосылкамиконцепциисимволической борьбы П.
Бурдье, «работа по производству и внушениюсмыслов» и «борьба за навязывание легитимного видения социального мира»являютсянеотъемлемымиПодобнаядеятельность,составляющимипредлагающаяполитическогосмыслиспособсубполя83.виденияполитического мира, а также поведения в нем, в целом имманентно присущаполитической системе и составляет важную часть политической культурыобщества. Так, американский политолог Дэвид Истон, рассматривая феноменполитической культуры, пришел к выводу, что «предложение ценностей инавязывание их большинству членов общества в качестве обязательныхявляется базовой функцией политической системы»84.Морозова Е.
В. Локальная идентичность и проблемы её конструирования (кейс Краснодарского края) //Идентичность как предмет политического анализа. Сборник статей по итогам Всероссийской научнотеоретической конференции (ИМЭМО РАН, 21 – 22 октября 2010 г.). М., ИМЭМО РАН, 2011. С. 233.81Дубин Б.
В. Симулятивная власть и церемониальная политика. О политической культуре современнойРоссии // Вестник общественного мнения. – М., 2006. - №1. – С. 18.82См.: Мухарямов Н. М. О символических началах в языке политики (прагматический аспект) //Символическая политика: Сб. науч. тр. / РАН. ИНИОН. Центр социал. науч.-информ.
исслед. Отд полит.науки. – Вып. 1: Конструирование представлений о прошлом как властный ресурс. – М., 2012. – С. 55.83Бурдье П. Социология политики. М.: «Socio-Logos», 1993. с. 66–67, 7184Истон Д. Категории системного анализа политики // Политология. М.: «Гардарики», 2000. С. 323-324.8039Эффективнымимеханизмамижеформированияитрансляцииценностей в общество при этом выступают такие символические средства,как миф и ритуал, что утверждает в своих работах Д. Керцер: «Посредствомритуалов люди развивают свои представления о политических институтах,качествах политических лидеров. Политическое понимание осуществляетсяпосредством символов и ритуалов, а ритуал как действие, посредствомкоторого выражается символическое, выполняет роль мощного орудия,посредством которого мы конструируем политическую реальность мощныморудием конструирования нами политической реальности»85.Косвенно эту идею также подтверждает исследовательница ритуаловКэтрин Бэлл.
По ее мнению, политические ритуалы создают власть,изображая «людей в качестве связанного и упорядоченного сообщества,основанного на общих ценностях и целях» и «демонстрируя легитимностьэтих ценностей и целей»86. Таким образом, мифы и ритуалы не сиюминутныйспособ достижения политического эффекта по аналогии с другимиполитическимитехнологиями,онинаправленынасимволическуюпереработку реальности и служат важнейшим инструментом символическойполитики. Эти символические формы лежат в основе политическогосообщества,создаютидентичность,связываютегопосредствомфундаментально значимых ценностей и целей, которые они воспроизводят.То, что политической власти и политической системе присущсимволический способ обоснования своего господства вне зависимости отисторического контекста и времени, подтверждает антропологическийподходвисследованииполитики,врамкахкоторогоизучаютсятрадиционные механизмы функционирования общества, не изживающиесебя со временем либо приходом информационных технологий, а наоборот,приобретающие и даже усиливающие свою актуальность в современности.8586Kertzer D.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
