Диссертация (1147263), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Ключевым для понимания социально-культурныхоснов символической политики представляется понятие «метанарратива» комплекса политических мифов, посредством которых символическирепрезентируютсяоснованияицели, а такжетекущее состояниеполитического сообщества. В условиях трансформации и усложнениякоммуникативного пространства политики и развития информационныхтехнологий символические средства приобретают важное значение дляконструирования политической реальности, обозначения политическогогосподства и доминирования в обществе.2.Политический миф является базовым средством символизацииполитической реальности, т.е. выполняет символическую функцию передачисознательно конструируемых властью представлений о политическойдействительности и проясняет существующую социальную и политическуюреальность очевидными и визуально-осязаемыми знаками и образами.Политический миф представляет собой социальный механизм репрезентацииполитической идентификации в процессе «политик памяти».3.являетсяПолитический ритуал как форма символического действияэффективнымсоциальныммеханизмомформированияи20трансляции значимых ценностей и способов видения политическойдействительности.
Посредством участия в ритуалах политические акторывключаютсявполитическийпроцесснауровнеповседневности.Политические ритуалы воспроизводят и поддерживают политическиемифосценарии, которые конструируются элитами с целью легитимациивласти и поддержания основ своего существования. Символическая политиканаходит свое отражение в ритуалах, которые являются устойчивой формойрепрезентации политической культуры сообщества.4.Основным инструментом реализации символической политики сприменением мифоритуальных средств в пространственном аспекте являетсяполитика идентичности, посредством которой происходит маркированиесоциального пространства и фиксация границ принадлежности к сообществу.Политика идентичности использует символические, информационные икоммуникативныересурсы,позволяющиеконструироватьединоесообщество и формировать чувство общности и важности для всехполитическихзадач,Политическиймифмобилизуясоздаетгражданнакогнитивнуюсовместныеосновудействия.политическойидентичности.
Особую роль в закреплении и воспроизводстве идентичностивыполняет политический праздник как форма государственного ритуала.5.Политика памяти как символическая практика конструированиясоциально-политическойидентичностисвязанаспроизводствомпредставлений о прошлом политического сообщества и опирается на ресурсполитического мифа (интерпретации исторических событий в нужномключе), а также ритуала, символически воплощенных в таких публичныхпрактиках как политические праздники, места памяти, коммеморации и т.д.Политика памяти отражает темпоральное измерение символическойполитики, ориентированной на проектирование будущего посредствоминтерпретации прошлого и переписывания прошлого с позиции настоящегои в связи с потребностями современного политического курса.216.Символическая политика современных властных элит в Россиинаправлена на поиски нового идеологического основания (метанарратива),необходимого для консолидации российского общества и легитимациидействующего политического режима.
Государственные праздники какэлемент реализации символической политики, включающие в себя миф (какидею праздника) и ритуал (совокупность действий, воспроизводящих идею)отражают тенденции становления постсоветской российской идентичности ицеленаправленногоконструированияпредставленийополитическомсообществе и являются символическими маркерами «нового политическоговремени».7.Символическаяполитика,осуществляемаявгородскомсоциокультурном пространстве направлена на создание и поддержаниеколлективной идентичности городского сообщества как важного компонентагражданской нации. Посредством символьного дизайна, активизируетсяресурс коллективной памяти местного сообщества, воплощенный в«мифопанораме»политическихсобытий,котораявсвоюочередьвоспроизводится в публичных ритуалах и других формах символическойрепрезентацииполитическойвласти(топонимика,архитектура,монументальная пропаганда), создающих определенные режимы памяти.Теоретическую базу исследования составили теоретические трудыотечественных и зарубежных авторов, анализирующих символическуюсферу политики и способы социального конструирования политическойкультуры и политической идентичности с позиций комплементарностисоциологических,политологическихисоциально-антропологическихподходов к исследованию идеальных компонентов политического процесса.Методологическойосновойвзаимодополнительностьсимволическихструктуриисследованияявляетсяструктурно-функциональногоанализасоциально-конструктивистскихстратегийисследований процесса политической идентификации в культурсоциологии22и социальной антропологии.
В методологическом плане данное исследованиеопирается на теоретические посылки социального конструктивизма (П.Бергер, Т. Лукман), структурно-функционального подхода, представленногов работах Н. Лумана, культурсоциологии и критического дискурс-анализа висследованиях Дж. Александра, П. Бурдье, Т. Ван Дейка, Я. Ассмана и Дж.Олика.В теоретическом основании понимания роли символической политикии ее мифоритуальных практик в социальном конструировании политическойреальности лежит интерпретация политического мифа и ритуала каксемантического ядра культурной памяти, определяющего спецификусоциальной и политической идентичности.Эмпирическая база исследования представлена нормативнымиисточниками,документамиипубликациямивСМИ,вторичнойинтерпретацией результатов социологических опросов российских центровизучения общественного мнения.Теоретическая значимость результатов исследования заключается вкомплексном анализе феномена символической политики как деятельностипо конструированию социально-политической реальности посредствоммифоритуальных практик в процессе политики идентичности и политикипамяти.
Проанализирована роль политического мифа и ритуала какструктурных компонентов символической политики и обобщены имеющиесятеоретическиеполитическихданныеотносительнокоммуникацийисимволическогополитическойкультурыизмеренияваспектелегитимации, репрезентации и визуализации власти.Практическая значимость работы заключается в том, что материалымогут быть использованы для подготовки учебных и учебно-методическихпособий, при чтении курсов лекций и для проведения семинаров,практических занятий в предметной области политической науки имеждисциплинарных исследований политической культуры и идеологии.23Собранный материал по данной тематике можно использовать дляразработкисценариевконструированиясимволическойполитическихполитикиритуалов,местипамятисоциальноговрамкахосуществляемой политическими элитами современной символическойполитики.Апробация диссертационной работы.
Основные положения работысформулированывряденаучныхпубликаций(четырестатьи,опубликованные в изданиях, рекомендованных ВАК).Гигаури Д. И. Политический миф и ритуал как социокультурные основаниясимволической политики // Вестник Санкт-Петербургского университета.СПб., 2015. Сер. 6. Вып. 3. С. 91-98.Гигаури Д.
И. Политика памяти в практике социального конструированияполитической идентичности // Исторические, философские, политические июридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории ипрактики. Тамбов: Грамота, 2015. № 10. Ч. 2. 2015. C. 59-64.Гигаури Д. И. Символические измерения политики идентичности // Теория ипрактика общественного развития. Краснодар, 2015. № 15. С.
83-87.Гигаури Д. И. Символическая политика в социокультурном пространствегорода (на примере г. Санкт-Петербурга) // Теория и практика общественногоразвития. Краснодар. 2015. № 16. С. 136-139.Структура диссертационной работы обусловлена целью и задачамиисследования и включает в себя: введение, три главы, состоящие из семипараграфов, заключение, список литературы.24Глава I.Политический миф и ритуал как символические измеренияполитической действительностиВ современном, сложно дифференцированном обществе политическиймиф и ритуал выступают как базовые структурные элементы символическойполитики.
Миф, ритуал и их символические репрезентации выступаютсредствами ее реализации, что находит свое выражение в таких политикокультурных процессах, как политика идентичности и политика памяти. Всеобозначенные символические формы вписаны в структуру политическойкоммуникации и политической культуры и используются властью дляподдержания легитимности и оправдания своих притязаний на публичнуювласть. Чтобы исследовать, какую роль выполняют миф и ритуал всовременной политике, необходимо обратиться к изучению предметногополя символического в политике и рассматривать данные феномены вкачестве символических ресурсов власти, используемых наряду с иными, длялегитимации политического режима. В настоящий момент ученые не могутдать точного определения символической политики и ее предметной области.Все это так или иначе связано с проблемой концепта, нового для российскихполитологов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
