Диссертация (1147263), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Это свойство позволяет причислить политическиймиф к одному из важнейших и базовых средств реализации символическойполитики, понимаемой как целенаправленный процесс навязыванияопределенногоспособаинтерпретациисоциальнойреальностисиспользованием символических средств.После рассмотрения политического мифа как идейного и смысловогобазиса символической политики необходимо перейти к изучению одной изглавных форм его символизации – политического ритуала.791.3.Политический ритуал как способ символической репрезентациимифического в политикеВ данном параграфе нашего исследования, мы, прежде всего,постараемся показать, что политические ритуалы связаны, в первую очередь,с обоснованием легитимности субъектов политического процесса, которыеих создают, а также нами будут выявлены характерные особенностиполитического ритуала как символической формы коммуникативногодействия в пространстве символической политики.
Начнем с описанияритуала как общекультурной социальной практики, далее перейдем крассмотрению непосредственно ритуала политического.Основы социологического и антропологического изучения ритуалабыли заложены еще в начале XX в. в трудах Э.Дюркгейма, Б. Малиновского,Дж.Фрэзера, А. Ван Геннепа, В. Тернера182, однако политологи лишьсравнительно недавно обратились к их научному наследию.Как справедливо отмечает Дэвид Керцер, согласно господствующим взападной идеологии научным взглядам, ритуал в лучшем случае играетпериферийную, если вообще ненужную роль в политической жизни.Серьезные политические аналитики, едва ли стали бы отвлекать своевнимание от практически важных проблем политики – групп интересов,экономических сил и властных отношений, чтобы критически изучатьритуал.Однакосоздаваемыйобраз«политическогочеловека»какрационального субъекта не учитывает культуру и все то, что делает наслюдьми.
Хотя мы и привязаны к физическому миру и наиболее подверженыматериальным силам, мы воспринимаем и оцениваем их через нашсимволический аппарат. Мы общаемся посредством символов, и наиболеезначимым способом передачи подобных символических пониманий являетсяСм.: Durkheim E. The Elementary Forms of the Religious Life. New York: The Free Press. 1995. 465 p.;Малиновский Б.
Магия, наука и религия. М.: Рефл-бук, 1998. 304 с.; Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследованиемагии и религии. М.: Политиздат, 1980. 382 с.; Геннеп А., ван. Обряды перехода. Систематическое изучениеобрядов. М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1999. 217 с.; Тернер В. Символ и ритуал.М.: Наука, 1983. 277 с.18280ритуал183. Попытка понятийного определения ритуала, в особенностиритуала политического, вызывает серьезные затруднения. Интуитивноепонимание этих терминов создает иллюзию их очевидности.Вопросом методологии изучения ритуала в политико-культурныхпроцессах одним из первых в отечественном обществоведении озадачился В.Глебкин.
В своей монографии, посвященной советской культуре и ролиритуала в ней, он пытается сформировать свой подход к изучению ритуаловкак ключевых опор политической культуры в тоталитарном обществе184. Поего мнению, если применить научную методологию для таких культурныхфеноменов как ритуал, то процесс изучения должен был бы выглядеть такимобразом: сначала описывается как можно большее число конкретныхритуалов, относящихся к политической жизни данного общества, а потом наосновании этих описаний уже делаются какие-то обобщения.
В попыткепонятийного определения ритуала он видит серьезную проблему, посколькуавторы исследований данного символического феномена трактуют егокаждый по-своему, и нет четкого понимания, какие факты считатьритуальными, а какие ритуалы политическими.Так, например, В. Н. Топорова, М. Элиаде и М. Евзлина ритуал – этообраз творения, воспроизводящий творение Космоса из Хаоса, и подлиннымритуалом в этом смысле являются лишь космогонические ритуалыдревних185. К. Ривьер считает ритуальными процедурами, например,контроль билетов и оформление багажа в аэропорту перед отправлением, асам ритуал приравнивает к привычке186.Э.
Лич находит ритуальный аспект практически в любом действии, неимеющем только технической нагрузки, и связывает с ним эстетическоинформационную его сторону (я надеваю свитер не потому, что мне холодно,183Kertzer D. Ritual, Politics, and Power. New Haven; London: Yale univ. press, 1988. P. 12.Глебкин В. В. Ритуал в советской культуре М.: «Янус-К», 1998. С. 5.185См.: Топоров В. Н.
О ритуале. Введение в проблематику М., 1988, С. 15-16; Элиаде М. Космос и историяМ., 1987 С. 43-50; Евзлин М. Космогония и ритуал М., 1993, С. 80-84.186Riviere C. Le rite enchantant la concorde // Cahiers internationaux de sociologie P., 1992, A. 39 V.
92. P. 22.18481а потому, что я хочу этим нечто сказать о себе)187. Ритуал предстает какмногогранный феномен, поэтому перед началом исследования необходимоохарактеризоватьтуегосторону,котораяпривлекаетвниманиеисследователя. Так Д. Керцер подошел к проблеме определения ритуаласледующим образом: «Определяя ритуал, я не буду конечно, пытатьсяоткрыть, чем является ритуал в действительности, так как здесь нет реальносуществующего объекта. Вернее, ритуал является аналитической категорией,которая помогает иметь дело с хаосом человеческой практики и вводить егов упорядоченную схему. Нет правильного или неправильного определенияритуала, есть только более или менее полезное для того, чтобы понять мир, вкотором мы живем»188.Кэтрин Белл предполагает, что три основных теоретических подходахарактеризуют исследование ритуала. Первый подход основывается нарелигии и сосредотачивает свое внимание на происхождении ритуала исвязях между the things said (то, что сказано), т.е.
мифом и thing done (то, чтосделано),т.е.ритуалом.Второй,функционалистскийподходсосредотачивается на том, как ритуал функционирует и какова его роль всоциальной организации и динамике человеческих обществ.Третий,культурологический подход, изучает, что ритуал означает и рассматриваетритуал как форму культурной связи, «которая передает познавательныекатегории и диспозиции, снабжающие людей важными аспектами ихощущения действительности. Белл утверждает, что ни один из подходов непревосходит другие, все они обнаруживают себя в исследованиях ритуаласегодня.Свое собственное предпочтение Белл отдает культурологическомуподходу: ритуал есть и должен изучаться как форма культурной практики.Главное в этом подходе то, что ритуал должен изучаться в его реальном187188Leach E.
Ritual // International Encyclopedia of the Social Science. V. 13, 1968 P. 523.Kertzer D. I. Ritual, Politics, and Power. New Haven, 1988. P. 8.82контексте. Для Бэлл ритуал есть практика, которая создает и укрываеткультурные образцы, и она не просто выражает эти образцы: эта практикаесть способ конструирования отношений власти и подчинения189. Обратимсяк имеющимся в современных словарях и энциклопедиях определениямритуала. Они будут являться отправной точкой для нашего исследования, исмогут описать современное состояние научной разработанности проблемы.ВНовойфилософскойэнциклопедииприводитсяследующееопределение ритуала, автором которого является Ю.
Левада: «сложная формасимволического действия, используемая в культовых системах, а также вразличных типах социального поведения как средство закрепленияотношения субъекта (или группы) к священным объектам, особо значимымэтапам общественной или человеческой жизни, а также статуса ипринадлежности к определенной группе»190. Акцент в данном определениеделается на характерном для ритуала символизме и наличии некоегосвященного объекта, который значим для группы, в которой ритуалвоспроизводится, а компонентами ритуального акта выступают некиестандартизованные действияВ хрестоматии по социологии религии В. И. Гараджа и Е.
Д. Руткевичописывают понимание ритуала в религиозных системах, в пределах которых,ритуал обычно соотносится с мифом, понимаемым как интерпретацияархетипического ритуального акта: «В более развитых культах ритуалвыступает в качестве вторичного элемента по отношению к определенномумифологическому тексту, но имеет самостоятельное значение»191 - такимобразом, отмечается связь ритуала и мифического сообщения, которое онпередает.189Bell C. Ritual: perspective and dimensions. New York, 1997, P.
82.Левада Ю. А. Ритуал // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2010 С. 458.191Гараджа В. И., Руткевич Е. Д. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии М., 1994. С. 150.19083Функционал ритуала в религиозных культах, по их мнению, сводится ктрем типам наиболее значимых функций:1) Выражение отношения к священному объекту, что условно можетбытьназваносакральнойфункциейритуала.Причем,подчеркивается, что ритуальное действие не ориентировано надостижение явного практического ритуала, однако, он имеет важноесоциальное значение для скрепления общности в таких практикахкак общая молитва, поклонение, жертва.2) Функция идентификации – участие в ритуале обозначает иподдерживает принадлежность сообществу, сакральной группе.3) Функция закрепления традиции посредством воспроизводстваархетипов и мифологем, укорененных в сообществе, а такжеобозначения сакрального смысла предельно-значимых переходов –между жизнью и смертью, между возрастными и статуснымигруппами.192В публичной практике и политической сфере ритуалы унаследовали откультовых актов внешнюю психологическую структуру, но, по мнениюЛевады, лишили их сакрального содержания.
Однако, с этим утверждениемнельзя согласиться, поскольку отношение к тем или иным церемониям улюдей в зависимости от их убеждений может быть различным. Так,например, во время таких общеизвестных ритуальных практик как «минутамолчания», или же во время проигрывания национального гимна даньпочтения погибшим героям и, соответственно, государству сопровождаетсявставанием с мест, что не может не указывать на отношение к даннымдействиям как к сакральным.Как официально-государственные церемонии (инаугурации, парады,встречи), так и торжественное оформление событий, связанных с переменамиГараджа В.
И., Руткевич Е. Д. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии М.: Наука, 1994.С. 151.19284в гражданском состоянии, статусе, - светские ритуалы отмечают значимостьприобщенияиндивида ксоциальному сообществу ипереходаотиндивидуальных ценностей к коллективным.Социальные, светские ритуалы воплощены в государственныхофициальных церемониях, таких как парады, встречи, инаугурации,выступления политиков. Их функциональное назначение проявляется вприобщении индивида к сообществу и коллективным ценностям193 ИзучаяНовый Год как праздничный ритуал советской эпохи Т. А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
