Диссертация (1147263), страница 19
Текст из файла (страница 19)
В то времякак исследователи в области политической науки утверждают, что значениеритуала, его функционал распространяется куда дальше, чем простонаделение существующих систем власти легитимностью. Ритуал не менееважен для движений, выступающих за политические изменения, чем дляприверженцев традиции235.Д. Керцер выделяет четыре аспекта политической значимости ритуала,чтобы понять роль, которую он выполняет: 1) его значение в обеспечениисимволической репрезентации партии, группы, элиты; 2) ценность длялегитимации и мистификации; 3) поддержание солидарности среди членовпартии; и 4) создание картин осмысления политической действительности236.Дубко Е. Л.
Политическая этика М.: Академический проект , 2005. С. 172.Kertzer D. I. Politics and Symbols: The Italian Communist Party and the Fall of Communism. London, 1996. P.125.236Kertzer D. Ritual, Politics, and Power New Haven, 1988. P. 14.23423596Отсюда следует вывод, что политический ритуал многозначен, каквсякое символическое действие237. Ритуал это «форма символическогодействия, выражающая связь субъекта с системой социальных отношений иценностейданнойсоциальнойгруппыипроявляющуюсяврегламентированной последовательности действий».В сфере политической организации социума ритуалы выступают вкачестве символов признания существующей системы политических мифов,социальных норм и ценностей, а также в качестве средств коммуникациимежду властью и обществом. Под воздействием ритуалов люди сталиопределять свое отношение к институтам власти, выражать согласие илинесогласие с проводимой политикой.
Ритуал в этом случае можетрассматриваться как элемент политического процесса.Многиеисследователипридерживаютсяпозиции,чтосменаполитического устройства общества сопровождается и сменой политическихценностей, норм, соответственно, меняются и ритуалы. Наблюдение заизменением использования в социальной и политической практике ритуаловпозволяет понять, в каком направлении движется развитие политическойсистемы общества, какого политического курса придерживается руководствостраны и какие ценности оно воспроизводит и транслирует в общество238.Приэтом,изменениесимволическойполитики,осуществляемойпосредством ритуалов в том числе, может происходит без измененияинституционального дизайна и в рамках одного режима239.В.
Полосин вводит в научный оборот концепт государственногоритуала. По его мнению, политический ритуал, который совершаетсядолжностными лицами, избранными народом и публично признанными вАверьянов Ю. И. Политология… С. 296.Шипулин В. Политические ритуалы в постсоветской России // Бренное и Вечное … С. 379.239Киселев К. В. Символическая политика власти в период президентства Д.Медведеваhttp://www.echoekb.ru/blogs/2011/3/4/1/1234/495/23723897качествезащитниковсвоегонациональногоидеала,становитсягосударственным ритуалом.ГосударственныйритуалопределяетсяПолосиныкакритуал,направленный на осуществление, защиту и сохранение национальногоидеала средствами легитимных институтов власти и совершаемыйпредставителями указанных институтов и представляет собой публичноевоспроизведение в символических действиях национально-политическоймифологии.Впроцессеисполнениягосударственногоритуалаучастникиотождествляют себя с харизматическими героями прошлого, сопереживаютим, осознают себя причастными к их подвигам и историческим событиям.
Нов ритуале также воспроизводится настоящее и осуществляются проекциибудущего,связанныессоциальнымиожиданиями.Исполняягосударственный ритуал, народ осознает себя как нацию, то есть происходитидентификация с крупным политическим сообществом240.Политические ритуалы имеют захватывающую форму, символическизаряжены и эффективны в социальном и институциональном плане,поскольку они имеют отношение к коллективному менталитету. Каждомутипу ритуала соответствует основывающая парадигма, которая часто связанас мифом, с символической вселенной, предназначенной для того, чтобыпробуждать чувства, очаровывать внимание широкой общественности иличтобы покончить с индифферентностью масс241.Процессритуальногодействияпредполагаетследующуюпоследовательность: участники ритуала символически отделяются отпространства повседневности, помещаются в особые условия переживаниязначимогокоммуникативногоопыта,идалее,возвращаютсявПолосин В.
С. Миф. Религия. Государство М.: Ладомир, 1999. С. 226.Iovan M. The use of religious and political rituals in contemporary communication // Society and Politics Vol. 5,№ 1 Arad, 2011 P. 19.24024198повседневность, но уже в новом качестве, с новыми знаниями и смыслами,усвоенными в ритуале. Ритуал непосредственным образом влияет насознание людей через символы, которые усиливают коллективность игрупповуюсплоченность,оказывает влияниенаформированиеихценностных ориентаций, которые впоследствии обнаруживают себя вполитическом поведении242.Е. Галкина предлагает авторскую схему структурных стадий ритуала,которая, на наш взгляд, может быть использована как метод анализа любогоритуала, и позволяющая выявить субъектов, его создающих, задачи, которыеон преследует, ресурсы, которые он использует и много другое:1.
Подготовкакритуалу.Сюдавключаетсяпроектирование(определяется время проведения ритуала, сценарий, просчитываетсясмета расходов, учитывается, что эстетика транса не совпадает сэстетикойнормальногосостояния),подготовкаорганизатора(организация внутренней и внешней среды ритуала).Здесь можно отметить, что политический ритуал на протяжении всейисторииРоссииимелвысокийорганизационныйуровень,очемсвидетельствует тот факт, что для подготовки государственных церемонийподобного рода учреждался специальный государственный орган, который изанимался решением всех организационных вопросов ритуала.
Так,например, в XVIII в. Разрядный приказ ведал организацией торжественныхпроцессий243, а погребальным ритуалом в допетровское время занимался«Панафидный приказ244», позднее за подготовку и проведение всех актовотвечала церемониальная часть императорского двора245, в советское времясоздавались специальные комиссии, такие как Комиссия по организацииКоновалов В. Н. Словарь по политологии… С. 203.Мельникова О.
Б. Мельникова О. Б. Образ империи: церемониальные процессии в России в XVII-XVIIIвв. // Образы власти в политической культуре России. М.: МОНФ, 2000. С. 99.244Логунова М. Печальные ритуалы императорской России М.: Центрполиграф, 2011. С. 30.245Логунова М. Траурный церемониал в Российской империи // Власть.
2010. № 3. С. 111.24224399похорон Ленина, позже переименованная в Комиссию по увековечениюпамяти Ленина246.2. Обряд входа в ритуал. Здесь можно выделить оповещение гостей ипервое одаривание (имеется в виду и психологическое), сбор – приемгостей (встреча гостей).3. Ритуал. Он начинается с организации массы людей вокруг некойточки. Здесь же формируется предвосприятие ритуала, некотороеэмоциональноеотношениекпредметудемонстрации.Присутствующиеобъединеннымиритуалом.Наритуаланачинаютследующейещеощущатьстадиидоегосебяпроисходитформирование мнения и концентрирование поля внимания на предметеритуала.
Далее осуществляется вхождение в транс, путем отсеченияобыденного. Это может происходить физически (освещением,чудесным действием) или символически. Переход границы оказываетмощное внушающее воздействие, снижает контролирующую функциюсознания. Транс поддерживается воздействием еды, алкоголя, музыки,света, запаха и т.п. В состоянии транса рассудочные доводымалоэффективны, здесь любое действие, совершенное в связи спредметом ритуала, укрепляет установку на принятие предлагаемогомнения о нем.2474. Обряд выхода из ритуала. В состоянии транса изменяется ощущениевремени.
В конце ритуала нужно вернуть всех его участников вреальность. Это должно производиться очень осторожно и постепенно.Транс «захлопывают» не организаторы, а сознание участников, чтодостигается предварительным оповещением об окончании действа всвязи с каким-то событием или временным моментом, которые толькобудут.246247Эннкер Б. Формирование культа Ленина в Советском Союзе М.: РОССПЭН, 2011. С.
166.Галкина Е. П. Политическая мифология: курс лекций Ульяновск, 2010. C. 40.1005. Послеритуальные действия. На прощание можно вручить подарки.Подарок воздействует в момент дарения, объединяя приятную эмоциюс лицом дарителя, связывая нитью воспоминаний участника и хозяинаритуала. И, наконец, важные гости, и хозяева могут отправитьсяпредаваться самым изысканным развлечениям.
Гость нуждается вухаживании. Его сознанию обещана безопасность248.Так выглядит общая схема воспроизведения ритуального действия, нов зависимости от конкретного ритуала, его структура может отличаться.Все политические церемонии открыты для привнесения элементов изрелигиозных и других ритуалов, чтобы по максимуму использоватьпсихические доминанты толпы, эмоциональности и веры масс. В то же время,они могут вводить новшества, если рассчитывают увеличить числосторонников и сочувствующих249.Особенность политического ритуала по сравнению с другими формамистереотипизированного поведения особенно ярко проявляются в егофункциях250. Выше были рассмотрены функциональные особенностиритуала вообще, сейчас же остановимся на подробном описании функцийритуала политического.
Политические ритуалы выполняют следующиефункции: идеологическую, интегрирующую, мобилизационную, а такжеценностную. В любом политическом ритуале символически представленыбазовые политические ценности, которые через участие в ритуале илисозерцание егоусваиваютсялюдьмина эмоционально-психическомуровне251.В структуре символической политики ритуал выступает в качествеинструмента, который придает политике ощутимую, «осязаемую» форму,Галкина Е. П. Политическая мифология: курс лекций. Ульяновск, 2010. C. 41.Iovan M. The use of religious and political rituals in contemporary communication // Society and Politics Vol.
5,№ 1 Arad, 2011 P. 19.250Триль Ю. Н. Ритуал в традиционной культуре //Известия Российского государственного университетаим. А.И. Герцена №27: Аспирантские тетради: Научный журнал. СПб., 2008 С. 267.251Аверина О. Р. Ценностная функция ритуала в политической культуре // Бренное и вечное: Вел. Новгород,2008. С. 11.248249101делая ее более значимой и привлекательной, составляет парадную сторону«политического быта страны». Ритуал выполняет функцию зрелища,политического спектакля в символической политике, о котором писал М.Эдельман.
Посредством ритуала политическим действиям и событиямприписывается определенный престиж, а также лицам, задействованным внем. Основные механизмы, используемые в ритуале это обычаи, традиции,правила и нормы. Посредством этих механизмов в ритуале осуществляетсявоздействие на политическое поведение граждан: «Символический ритуал,порождая психическую энергию, направляя ее в нужное русло, являетсясредством овладения поведением человека, способом социальной регуляцииповедения»252.Эстетическую и легитимационную функцию ритуала подтверждает всвоемтеоретическомисследованииполитическогомифаК.Флад:«Ритуальное зрелище служит легитимации политики и власти.
Ритуал,придающийполитическойпоследовательностьсобытий,жизниритм,символизируетустанавливающийпорядок,неизбежностьсобытий, сообщает политическим действиям эмоциональный тон, придает имформу, превращает заурядное в особенное, необычное»253.Если понимать символическую политику как имитацию политики«реальной», то ритуал «может служить и служит также фасадомполитических событий, скрывает не только рутину, но и грубость,примитивность или неприглядность тех или иных политических действий, анередко служит и удовлетворению личного тщеславия и групповыхпретензий правящих сил»254.Важно подчеркнуть, что субъекты политики, которые не понимаютполитический ритуал, либо не соблюдают его, выпадают из политическогоСтепнова Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
