Диссертация (1147263), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Церемониал всегда несет в себе функцию создания некоторогопорядка: создание иерархий, проведение разграничений, распределениеролей и определение статуса тех или иных лиц внутри придворного обществаи вне его, в рамках сословного общества и в межгосударственныхотношениях.Важные критерии определения церемониала подходят и для ритуала:символический характер, существование различных уровней интерпретации;взаимосвязь с общественно-политическими реалиями. В свою очередь,определение ритуала во многом перекрывает феномен церемониала.Глебкин В. В.
Ритуал в советской культуре М., 1998. С. 21.Отто А. Церемониал, церемония и ритуал российского придворного общества XVIII века // Российскаяистория. 2009. № 2. С. 117265266107Церемониал можно рассматривать как родовое понятие, объединяющее всебе отдельные праздничные действия – ритуалы и церемонии. Ритуалвоспринимается как часть церемониала267.Ритуал стремится установить и усилить общественные отношения, илиже изменить или разрушить, заменив новыми. Следовательно, ритуалподразумевает перемену существующих отношений. Это не исключаетвозможности того, что в ритуале выражается статус-кво, тем не менее, онимеет своей целью некоторую конечную точку, выходящую за рамки статускво, и таким образом, являет собой открытое событие268.Церемония, напротив, не только описывает существующее положение,ноислужитегоподдержанию.Ритуалимеетизменяющую,трансформирующую функцию, церемония – сохраняющую, консервативную.Если применить это к важнейшему праздничному акту – коронации, томожно отметить, что в ходе коронационного церемониала имела место, вчисле прочего, церемония прославления предыдущего правителя и ритуалкоронования правителя будущего.
Таким образом, вопрос не в том, долженли тот или иной акт считаться сакральным ритуалом или светскойцеремонией, а в том какова была его ритуальная составляющая269.Итак, понятие ритуал не является чем-то, применимым исключительнов религиозной сфере. Ритуал выполняет конституирующую, объединяющуюроль в обществе. Через ритуал транслируются ценности в обществе.Политическоеиспользованиеритуаласвязанособоснованиемгосподствующего порядка, помогает осмыслить участникам политическойжизни свои собственные роли. Ритуал легитимирует власть и создает всознаниилюдейопределеннуюкартинумира,придаетполитикеэстетическую оболочку, воспроизводя символы, посредством которых людиОтто А. Церемониал, церемония и ритуал российского придворного общества XVIII века // Российскаяистория.
2009. № 2. С. 120.268Там же. С. 121.269Там же. С. 122.267108общаются между собой. Ритуал имеет многоступенчатую структуру иявляетсятщательноразрабатываемойформойвоспроизведенияполитического мифа в действии. Относительно соотношения понятийритуал, обряд, церемониал, праздник, применительно к политической сфереонимогутрассматриватьсяодинаковымобразомкаксредствавоспроизведения мифа в действии.Проанализировав теорию политического ритуала можно заключить,что одной из основных функций политического ритуала, являетсялегитимация существующего политического режима, строя, власти и вообщев широком смысле положения вещей.
Ритуалы создаются целенаправленно,т.к. преследуют цель оправдать существующий порядок вещей. Ритуалявляетсясредствомраспространениямифов,которыепреследуютединственную цель – достичь сознания (подсознания) объекта, на которыйони направленны – населения и подчиненных.109Глава II.Политическая идентификация в теории и практикесимволической политикиСимволический потенциал мифа и ритуала в условиях усложняющихсякоммуникативных структур используется властью в процессе осуществленияполитики идентичности и политики памяти, т.
е. целенаправленнойдеятельности по конструированию единого политического сообщества,имеющего общие взгляды и цели. Исследуя идентичность, Ю. Левадавыделил две возможные оси символизации социальных и политическихявлений – временную и пространственную, которые весьма отчетливопроясняют суть политики памяти и политики идентичности. Первая осьсимволизации социальных явлений – временная. Подобно тому, какиндивидуальная человеческая память размечает собственную жизньзнаменательными событиями, социальная память – как официальная, так инеофициальная, массовая, – выделяет в истории моменты чрезвычайнойважностиилиприписываетимтакоезначение.Чащевсегоэто«первоначальные» события («начало» истории страны, народа, государства,политического строя) и связанные с ними судьбоносные победы илипоражения, героические подвиги и т.
д. Реальность или фантастичностьсобытий и персонажей исторической мифологии не имеет значения270. Такимобразом,ключевоймоментполитикипамяти–высвечиваниеиподчеркивание в коллективной памяти определенных событий, которыеконструируют способ восприятия политических событий в настоящем.Другая ось символического самоопределения общества – пространственная.Здесь подразумевается специфика территории, заполненная характернымидля нее символами и закрепляемая в текстах, которые транслируются отЛевада Ю.
А. Сочинения: избранное. Социологические очерки 2000–2005. М.: «Издатель Карпов Е.В.»,2011. C. 408.270110поколения к поколению. Пространственный фактор в отечественной историии мифологии, согласно Леваде, имеет и другое измерение – геополитическоеили межцивилизационное271.Обе из обозначенных выше осей символизации социальных иполитических явлений – пространственная и временная, находят своевоплощение в политике идентичности и политике памяти, проводимыхэлитами. Власть сознательно конструирует политическую реальность,оформляя ее символически с помощью таких средств, как миф (история,идея) и ритуал (действие, церемония, праздник).2.1. Политика идентичности и ее мифоритуальные измеренияПолитика идентичности как категория научного анализа и каккатегория публичной практики в последнее время привлекает все большеевнимание отечественных и зарубежных ученых.
Оперирование понятием«идентичности» превратилось в основной и непременный топос социальныхи гуманитарных наук272. В российском политологическом дискурсе даннаятематика особенно актуальна, о чем свидетельствует ряд отечественныхработ и сборников, посвященных проблемам политической идентичности вусловиях политической трансформации на постсоветском пространстве273.Задача данного параграфа – рассмотреть символические аспекты политикиидентичности и используемый в ходе ее проведения потенциал такихполитико-культурных форм как миф и ритуал, которым на наш взгляд всовременном научном дискурсе уделяется недостаточное внимание.Левада Ю. А. Сочинения: избранное. Социологические очерки 2000–2005. М.: «Издатель Карпов Е.В.»,2011.
С. 409.272Брубейкер Р., Купер Ф. За пределами «идентичности» // Мифы и заблуждения в изучении империи инационализма М.: Новое издательство, 2010. С. 135.273Cм. Например: Политическая идентичность и политика идентичности / Отв. ред.: И. С. Семененко. –Т. 2:Идентичность и социально-политические изменения в XXI веке. М.: Российская политическаяэнциклопедия, 2012. 471 с; Постсоветская идентичность в политическом измерении: реалии, проблемы,перспективы. Материалы Всероссийской научно-практической Интернет-конференции. Пермь: ООО«Печатный салон «Гармония», 2014.
128 с; Малинова О.Ю. Конструирование смыслов: Исследованиесимволической политики в современной России М.: «РАН ИНИОН», 2013. 421 с.271111В вышедшем в 2012 году словаре терминов и понятий И. С. Семененкоприводит следующее определение политической идентичности, котороеможно принять за основу в ходе нашего исследования: «Политическаяидентичностьпредставляетсобойкомплексидейно-политическихориентаций и предпочтений, которыми субъекты политического процессанаделяют себя и друг друга в процессе коммуникации, и предполагаетотождествление носителя политической идентичности с тем или инымполитическим сообществом. Она утверждается во взаимодействии сполитическимиинститутамииреализуетсявпубличнойсфере.Коллективные субъекты политики разного уровня формируют своюполитическую идентичность на основании самосоотнесения с инымисубъектами политики – носителями «другой» идентичности, и размежеванияс ними. В этом контексте политическая идентичность как совокупностьпредставлений об идейных ориентациях, политических притязаниях иинтересахполитическихакторовслужитмаркеромполитическойсубъектности, легитимирует ее»274.Также важно отметить, что политическую идентичность воспринимаютв качестве одной из основных доминант массового сознания, воплощающихв себе установки на определенное политическое поведение и наделениесоциального мира смыслом и имеющих социальные и культурныеоснования275.Многиеисследователи,придерживающиесяконструктивистских стратегий изучения национализма полагают, чтополитическая идентичность является объектом конструирования со стороныполитических элит и интеллектуалов, а не формируется сама по себе и ненаследуется из истории276.Политическая идентичность и политика идентичности: в 2 т.
М.: Российская политическая энциклопедия(РОССПЭН), 2012. Т. 1: Идентичность как категория политической науки: словарь терминов и понятий /[отв. ред. И. С. Семененко]. С. 71-72.275Российская идентичность в социологическом измерении. Аналитический доклад. Часть 1 // Полис 2008.№ 1. С. 68.276Конструктивистская парадигма исследвоания идентичности описана в следующих работах: Андерсон Б.Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. Москва: КанонПресс, 2001. 333 с. 7; Hobsbawm E. Inventing Traditions // The Invention of Tradition Cambridge: CambridgeUniversity Press, 2002.
320 p.274112Здесь можно сослаться на О. Ю. Малинову, которая пишет о том, что«идентичность» в конструктивистских подходах фиксирует субъективнуюреальность - «социально детерминированные представления индивидов игрупп о своем Я, складывающиеся в результате соотнесения с некоторымиДругими»277. В своих размышлениях об идентичности Малинова опираетсяна творческие интенции Р. Брубейкера и Ф. Купера. По их мнению, понятие«идентичности» в принципе употребляется в зависимости от контекстаиспользования и теоретической традиции, к которой принадлежитрассуждающийобидентичностиавтор.СредиидентифицируемыхБрубейкером ключевых значений идентичности, в контексте изучениясимволической политики, значимым является то понимание «идентичности»,которое воспринимает ее как коллективное явление, подразумевающеефундаментальное тождество между членами одной группы или категории.Данныйпостулатможетпониматьсяобъективно(кактождествообъективных характеристик) или субъективно (как вытекающее из опыта,прочувствованное или осознанное тождество).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
