Диссертация (1147263), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Политикаидентичности связана с символической переработкой смыслов, работой сполитическим сознанием населения и борьбой за доминирование в их среденеобходимых интерпретаций реальности: «Все движения борются заперераспределение символической власти в обществе, в соответствии скоторым распределяются и материальные общественные блага. Политикаидентичности опирается на эмоциональные ресурсы, в том числе и надискурсивно представленный опыт коллективного страдания, пережитогоили в настоящее время переживаемого группой»305.Исследователиотмечаютважнуюрольсимволическихэлитдеятельности по конструированию идентичности, тем самым подтверждаяописанную в первом параграфе концепцию Т.
Ван Дейка. Так, И. С.Семененкопишет:«ОтличительнаячертаЗдравомыслова Е. Политика идентичности правозащитнойПетербурга» // Общественные движения в России: точки роста,ЦСПГИ, 2009. С. 120.303Там же.304Здравомыслова Е. Политика идентичности правозащитнойПетербурга» // Общественные движения в России: точки роста,ЦСПГИ, 2009. С. 121.305Там же. С. 125.302политикиидентичностиорганизации «Солдатские матери Санкткамни преткновения М.: ООО «Вариант»,организации «Солдатские матери Санкткамни преткновения М.: ООО «Вариант»,123современности – ее многосубъектность. В поле такой политики вовлеченыпредставители политической элиты («политического класса») и «публичныеинтеллектуалы», формирующие дискурс национальной идентичности.
Ихряды пополняет университетская профессура, занятая социогуманитарнымиисследованиями,представителиэкспертныхструктур,авторитетныежурналисты и известные в личном качестве в национальном масштабе и вмире авторы научных и околонаучных трудов, посвященных проблемамобщественного развития»306.Необходимоотметить,чтозначимыекомпонентыполитикиидентичности, обеспечивающие ее эффективность, выражены в ресурсах,которыеонаиспользует.Политикаидентичностииспользуетинформационный и коммуникативный ресурс, большая роль отводитсяСМИ, которые формируют необходимый для поддержки осуществляемойполитики дискурс307.Символическиесредства–особыйресурс,позволяющийконструировать единое сообщество, легитимировать существующий порядоквещей и мобилизовать граждан на совместные действия посредствомформирования чувства общности и важных для всех политических задач.
Ксимволическим измерениям политики идентичности по праву могут бытьотнесены топонимика, городские культурные ландшафты, городскиепамятники, государственные ритуалы, символы, словом все то, что можетбыть наглядно воспринято гражданами в повседневной жизни, то чтоконструирует смыслы повседневности социального мира и воплощаетполитическую память сообщества. Определенный тип репрезентациипрошлого находит свое отражение в особых практиках коммеморации, аПолитическая идентичность и политика идентичности… С. 165.Шевцова И. К.
Политика идентичности в политической повестке дня европейских регионов // ВестникПГУ. Политология. 2012. № 1. (17). С. 73.306307124«общепринятые» представления о прошлом являются одной из главных опоридентичности современных политических сообществ308.Памятьвполитикеидентичностивыступаеткаккомплекскоммуникативных структур, синхронизирующих социальные ожидания(структурные образцы смыслового фокусирования социальных ожиданий).Такой комплекс поддерживается символьным дизайном, создающим длятрансляции политики памяти «символический контейнер» социальнойидентификации309 или, другими словами, ряд символьных комплексов.В ряду этих символьных комплексов находятся миф и ритуал, которыевыступаютважнымсимволическимкомпонентомполитическойидентичности, в связи с чем С.
П. Поцелуев пишет: «В современныхобществах политический миф определяет рамочные условия восприятия иинтерпретации политической реальности, формулирует определеннуюполитическую онтологию и тем самым как бы ограждает политическоеигровое пространство»310.Миф конструирует политическую идентичность. Принимая на веру тотили иной миф, индивиды отождествляют себя с конкретной политическойролью и приобретают идентичность. Помимо того, что политический мифвводит оппозицию «друг/враг», «мы/они», он создает когнитивную основуполитической идентичности, мировоззренческую картину для каждого, ктововлечен в политическое сообщество: миф объясняет политическуюреальность,эмоциональнополитическихсилинасыщаеттенденций.ееблагодаряПосредствоммифаперсонализацииполитическаядействительность осмысляется в контексте исторической памяти, а человекстановитсяидеологически«дееспособным» в политическойсфере».Малинова О.
Ю. Актуальное прошлое: Символическая политика властвующей элиты и дилеммыроссийской идентичности М.: Политическая энциклопедия, 2015. С. 5.309Завершинский К. Ф. 2012. Символические структуры политической памяти // Символическая политика.Вып. 1: Конструирование представлений о прошлом как властный ресурс. – М.: «РАН ИНИОН», 2012.
С.152, 158.310Поцелуев С. П. Символические средства политической идентичности…С. 130.308125Политические мифы в виде образов поставляют нам необходимый уровеньполитического знания о повседневности и формируют нашу идентичность.Идентичности формируются, трансформируются и закрепляютсяблагодаря политическим ритуалам, которые являются символическимсредством воспроизведения политических мифов311. Роль ритуалов всимволической политике зависит от идеологических и культурных функцийполитических мифов, которые по сравнению с мифами традиционныхобществ, свободны от религиозного наполнения и обретают технологическийпотенциал.Современная политика принимает эстетический, зрелищный характер.Известный американский историк Дж. Мосс говорит в этой связи овозникновении «нового политического стиля»312, в котором «любаяполитическая акция должна была трансформироваться в спектакль»313.Особуюрольвритуальномзакрепленииполитическогомифаиформировании идентичности при помощи эстетических средств выполняетполитический праздник.
Праздник служит средством воспроизводстваполитической идентичности. Как «нестабильные символы»314 политическиепраздники, по мнению В. Н. Ефремовой, являются одним из способовформирования политической идентичности и конструирования единогосообщества. «Национальные (государственные) праздники являются…инструментом символической политики, стимулирующим солидарность ипобуждающим к определённым политическим действиям»315.Связь символической политики и идентичности, осуществляемуюпосредством праздника, отмечает и немецкий историк Я. Ассман:Поцелуев С.П.
«Символическая политика»: К истории концепта // Символическая политика. Вып. 1:Конструирование представлений о прошлом как властный ресурс. – М.: «РАН ИНИОН», 2012. С. 43.312Mosse G. L. The Nationalization of the Masses: Political Symbolism and Mass Movements in Germany from theNapoleonic Wars through the Third Reich. New York: H.
Fertig, 1975. P. 7.313Там же. С. 18.314См.: National day’s: constructing and mobilizing national identity / Ed. By McCrone D. and McPherson G. – N.Y., 2009. 288 p.315Ефремова В. Н. Национальные праздники как «нестабильные символы» национальной идентичности //Символическая политика. Вып. 1: Конструирование представлений о прошлом как властный ресурс. – М.:«РАН ИНИОН», 2012. С. 308.311126«Праздники и обряды в регулярности своего повторения обеспечиваютпередачу и распространение знания, закрепляющего идентичность и, темсамым, воспроизведение культурной идентичности»316.Ефремоваопределяетпраздниккак«комплексотносительностабильных и устойчивых во времени, постоянно воспроизводящихсядискурсивныхпрактикиполитическихвзаимодействий,вокругсимволического события или даты»317.
В качестве инструмента мотивацииполитического поведения государственные праздники актуализируютпотенциал политической символики. Результатом проводимой посредствомпраздников политики идентичности выступают коллективные действия,которые вырабатываются в ходе идеологической и символической борьбы завоспроизводство смыслов и значений. Ефремова подчеркивает, что «смыслы,декларируемыегосударственнымипраздниками,подразумеваютсявкачестве единственно возможных и законных. Вследствие чего праздникикаксимволическиенаделенноесистемыидеологическимисобственносодержанием,политическоеспособныдействие,производитьинавязывать представления о социальном мире.
Однако не следует забывать,что символическая политика происходит в публичной сфере и предполагаетконкуренцию смыслов»318.Политический праздник актуализирует политические ценности,внедряет важнейшие элементы культуры, такие как представления осовместном прошлом, символы, нравственные и гражданские установки всознание граждан, и воспроизводит определенный образ прошлого,оправдывающий и легитимирующий политические основы современногоАссман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высокихкультурах древности – М.: Языки славянской культуры, 2004. С.
60.317Ефремова В. Н. Новые государственные праздники России и их осмысление в официальномполитическом дискурсе // Вестник Пермского государственного университета. Серия "Политология" № 3(15) 2011 С. 53-65.С. 53.318Ефремова В. Н. Государственные праздники как инструменты символической политики: возможноститеоретического описания // Символическая политика. Вып. 2: Споры о прошлом как проектированиебудущего. – М.: «РАН ИНИОН», 2014. С. 73.316127режима319. Как коммуникативный феномен политический праздник создаетнеобходимую элитам версию политической реальности и оперируетсмыслами в символическом культурном контексте320.Общность коллективных представлений через разделяемые ритуалы исимволы способна формировать чувство национальной сопричастности иобеспечивает интеграцию в единое политическое сообщество.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
